七十九 誠最靈
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先師謂：“修道須至誠專密。此誠字，雖父子不能傳授，況師弟乎？至誠之極，金石為開”。《中庸》曰：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。唯天下至誠為能化，故至誠如神”。
予謂：誠即真實心；至誠者，心精凝一，不涉他思，惟不計禍福得失利害，直往而行，不複回顧，一念無間，具大信、大勇、大定三種心力，火候至此，八風不能動搖，心精密合，得無障礙，故能感應道交，無顧弗克。修道若不具至誠心，決難成就。此為唯一辦道資糧，往聖來哲，皆于此中圓滿道果。學者允宜措心焉！
《至遊子·真诰篇》曰：“昔者有人好道，不知其方，夙夜向柏木拜之，求長生焉。逾二十八年，于是木生繁華，其甘如饴，食之而仙。或有拜太華者，緻西嶽丈人授以道；或有拜河水者，十年河伯授以水行不溺之方。此無他焉，精誠至之也”。他如王祥卧冰而躍鯉，耿恭拜井而得泉，皆精城至之。心光凝定，動靜不移，遂能感物而通也。佛氏所謂“三界唯心”是也。
《列子·黃帝篇》雲：“範氏有子，曰子華，善養私名，舉國服之，有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所遍視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔于朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相淩。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯二人，相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒，潛于牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒，皆世族也，缟衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開，年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺诒，無所不為。商丘開常無愠容，而諸客之技單，憊于戲笑。遂與商丘開俱乘高台，于衆中漫言曰：‘有能自投下者賞百金’。衆皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥揚于地，肌骨無毀。範氏之黨以為偶然，未讵怪也。因複指河曲之淫隈曰：‘彼中有寶珠，泳可得也’。商丘開複從而泳之。既出，果得珠焉。衆昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而範氏之藏大火。子華曰：‘若能入火取錦者，從所得多少賞若’。商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。範氏之黨以為有道，乃共謝之曰：‘吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道’。商丘開曰：‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而已，物無迕者，如斯而已。今日方知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然内熱，惕然震悸矣。水火豈複可近哉！’自此之後，範氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：‘汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！’”。此段述至誠感通之效，皆因心光凝定，精誠專一。若學道者，火侯至此，可以結丹矣。商丘開能投地不傷，泳水不溺，入火不焦，蓋身心不動，則事随理融，物莫能逆，所謂‘和者入大同于物’是也。籲！誠之功用，可謂至矣。
予謂：誠即真實心；至誠者，心精凝一，不涉他思，惟不計禍福得失利害，直往而行，不複回顧，一念無間，具大信、大勇、大定三種心力，火候至此，八風不能動搖，心精密合，得無障礙，故能感應道交，無顧弗克。修道若不具至誠心，決難成就。此為唯一辦道資糧，往聖來哲，皆于此中圓滿道果。學者允宜措心焉！
《至遊子·真诰篇》曰：“昔者有人好道，不知其方，夙夜向柏木拜之，求長生焉。逾二十八年，于是木生繁華，其甘如饴，食之而仙。或有拜太華者，緻西嶽丈人授以道；或有拜河水者，十年河伯授以水行不溺之方。此無他焉，精誠至之也”。他如王祥卧冰而躍鯉，耿恭拜井而得泉，皆精城至之。心光凝定，動靜不移，遂能感物而通也。佛氏所謂“三界唯心”是也。
《列子·黃帝篇》雲：“範氏有子，曰子華，善養私名，舉國服之，有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所遍視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔于朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相淩。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯二人，相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒，潛于牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒，皆世族也，缟衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開，年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺诒，無所不為。商丘開常無愠容，而諸客之技單，憊于戲笑。遂與商丘開俱乘高台，于衆中漫言曰：‘有能自投下者賞百金’。衆皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥揚于地，肌骨無毀。範氏之黨以為偶然，未讵怪也。因複指河曲之淫隈曰：‘彼中有寶珠，泳可得也’。商丘開複從而泳之。既出，果得珠焉。衆昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而範氏之藏大火。子華曰：‘若能入火取錦者，從所得多少賞若’。商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。範氏之黨以為有道，乃共謝之曰：‘吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道’。商丘開曰：‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而已，物無迕者，如斯而已。今日方知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然内熱，惕然震悸矣。水火豈複可近哉！’自此之後，範氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：‘汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！’”。此段述至誠感通之效，皆因心光凝定，精誠專一。若學道者，火侯至此，可以結丹矣。商丘開能投地不傷，泳水不溺，入火不焦，蓋身心不動，則事随理融，物莫能逆，所謂‘和者入大同于物’是也。籲！誠之功用，可謂至矣。