七十八 慈最祥
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老聖三寶，以慈為首。
雲：“慈故能勇”。
又雲：“夫慈以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之”。
又雲：“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
聖人之在天下，龡龡焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”。
又雲：“報怨以德，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣”。
凡此皆示大慈三昧之行。
菩薩修四無量心（慈悲喜舍），亦以慈為先導，足證佛老相同之點。
學仙之士，仁逮昆蟲，不傷含靈，慈心攝受一切衆生，随其根器而教化之，俾漸離生死苦海，誕登道岸，即能體老聖大慈之行門，為柱下正教之法幢也。
《華嚴經·離世間品》說十種慈，堪稱佛老大慈行門之軌範，末世化導之津梁。
經雲：“菩薩摩诃薩有十種清淨慈。
何為十？所有等心清淨慈，普攝衆生無所揀擇故；饒益清淨慈，随有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不舍世間清淨慈，心常緣念集善根故；能緻解脫清淨慈，普使衆生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使衆生發求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清淨慈，救護衆生無處不至故；法緣清淨慈，證于如如真實法故；無緣清淨慈，入于菩提離生性故。
是為十。
諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈”。
予按，老聖雲：“善者吾善之，不善者吾亦善之”，豈非“普攝衆生無揀擇”耶？“常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”，豈非“救護衆生無處不至”也。
“為天下渾其心”，使複歸于嬰兒之渾樸，赤子之忘情，豈非“不舍世界清淨慈”耶！“常德不離，常德不忒，複歸于無極，複歸于無物”，豈非“解脫清淨慈”耶！“無知無欲，見素抱樸，清淨為天下正，孰能濁以澄靜之徐清”，乃至雲“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明”，豈非“法緣清淨”耶！“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”，此七者皆“上善若水，水善利萬物而不争，功成而弗居”，豈非“無緣清淨慈”耶！是則老聖之大慈行門密與《華嚴》相契合矣。
《華嚴經·入法界品》善财童子第十八參，見大光王于妙光大城，為說大慈幢之行門，亦深契老氏“大慈為首、拔苦與樂”之旨。
并可知大慈感應之神妙，有非思議所及者，信乎為佛氏化他之盛德矣。
經曰：“時王告言，善男子，我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。
善男子，我于無量百千萬億，乃至不可說、不可說佛所，問難此法，思惟觀察修習莊嚴。
善男子，我以此法為王，以此法教敕，以此法攝受，以此法随逐世間，以此法引導衆生，以此法令衆生修行，以此法令衆生趣入，以此法與衆方便，以此法令衆生熏習，以此法令衆生起行，以此法令衆生安住思惟諸法自性，以此法令衆生安住慈心。
以慈為主，具足慈力，如是令住利益。
安樂心，哀憫心，攝受心，守護衆生不舍離心，拔衆生苦無休息心。
我此法令一切衆生畢竟快樂，恒自悅，猶身無諸苦，心得清淨，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信。
善男子，我已住此大慈幢行，能以正法教化世間。
善男子，我國土中一切衆生，皆于我所無有恐怖。
善男子，若有衆生貧窮困乏，來之我所而有求索，我開庫藏，恣其所取，而語之言，莫造諸惡，莫害衆生，莫起諸見，莫生執着，汝等貧乏，若有所須，當來我所及四道，一切諸物，種種具足，随意而取，勿生疑難；善男子，此國土中一切衆生，五濁世時，樂作
雲：“慈故能勇”。
又雲：“夫慈以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之”。
又雲：“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
聖人之在天下，龡龡焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”。
又雲：“報怨以德，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣”。
凡此皆示大慈三昧之行。
菩薩修四無量心（慈悲喜舍），亦以慈為先導，足證佛老相同之點。
學仙之士，仁逮昆蟲，不傷含靈，慈心攝受一切衆生，随其根器而教化之，俾漸離生死苦海，誕登道岸，即能體老聖大慈之行門，為柱下正教之法幢也。
《華嚴經·離世間品》說十種慈，堪稱佛老大慈行門之軌範，末世化導之津梁。
經雲：“菩薩摩诃薩有十種清淨慈。
何為十？所有等心清淨慈，普攝衆生無所揀擇故；饒益清淨慈，随有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不舍世間清淨慈，心常緣念集善根故；能緻解脫清淨慈，普使衆生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使衆生發求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清淨慈，救護衆生無處不至故；法緣清淨慈，證于如如真實法故；無緣清淨慈，入于菩提離生性故。
是為十。
諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈”。
予按，老聖雲：“善者吾善之，不善者吾亦善之”，豈非“普攝衆生無揀擇”耶？“常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”，豈非“救護衆生無處不至”也。
“為天下渾其心”，使複歸于嬰兒之渾樸，赤子之忘情，豈非“不舍世界清淨慈”耶！“常德不離，常德不忒，複歸于無極，複歸于無物”，豈非“解脫清淨慈”耶！“無知無欲，見素抱樸，清淨為天下正，孰能濁以澄靜之徐清”，乃至雲“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明”，豈非“法緣清淨”耶！“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”，此七者皆“上善若水，水善利萬物而不争，功成而弗居”，豈非“無緣清淨慈”耶！是則老聖之大慈行門密與《華嚴》相契合矣。
《華嚴經·入法界品》善财童子第十八參，見大光王于妙光大城，為說大慈幢之行門，亦深契老氏“大慈為首、拔苦與樂”之旨。
并可知大慈感應之神妙，有非思議所及者，信乎為佛氏化他之盛德矣。
經曰：“時王告言，善男子，我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。
善男子，我于無量百千萬億，乃至不可說、不可說佛所，問難此法，思惟觀察修習莊嚴。
善男子，我以此法為王，以此法教敕，以此法攝受，以此法随逐世間，以此法引導衆生，以此法令衆生修行，以此法令衆生趣入，以此法與衆方便，以此法令衆生熏習，以此法令衆生起行，以此法令衆生安住思惟諸法自性，以此法令衆生安住慈心。
以慈為主，具足慈力，如是令住利益。
安樂心，哀憫心，攝受心，守護衆生不舍離心，拔衆生苦無休息心。
我此法令一切衆生畢竟快樂，恒自悅，猶身無諸苦，心得清淨，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信。
善男子，我已住此大慈幢行，能以正法教化世間。
善男子，我國土中一切衆生，皆于我所無有恐怖。
善男子，若有衆生貧窮困乏，來之我所而有求索，我開庫藏，恣其所取，而語之言，莫造諸惡，莫害衆生，莫起諸見，莫生執着，汝等貧乏，若有所須，當來我所及四道，一切諸物，種種具足，随意而取，勿生疑難；善男子，此國土中一切衆生，五濁世時，樂作