七十八 慈最祥
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諸惡，我心哀憫而欲救護，入于菩薩大慈為首、随順世間三昧之門。
入此三昧時，彼諸衆生所有怖畏心、惱害心、魔敵心、争論心，如是諸心，悉自消滅。
何以故？入于菩薩大慈為首，順世三昧，法如是故；善男子，且待須臾，自當現見，時大光王，即入此定，其城内六種震動，諸寶地、寶牆、寶堂、寶殿、台觀樓閣、階砌戶牖，如是一切鹹出妙音，悉向于王曲躬敬禮；妙光城内所有居人，靡不同時歡喜踴躍，俱向王所舉身投地；村營城邑，一切衆人鹹來見王，歡喜敬禮；近王所住鳥獸之屬，互相瞻視，起慈悲心，鹹向王前恭敬禮拜；一切山原及諸草樹，莫不向王回轉敬禮；陂池泉井，及以河海，悉皆騰溢，流注王前；十千龍王，起大香雲，激電雷震，注微細雨；有十千天王，所謂忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王，如是等而為上首，于虛空中作衆妙樂，無數天女歌詠贊歎，雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幡雲、于虛空中而為莊嚴，供養其王；伊羅婆拏大象王，以自在力，于虛空中敷無數寶蓮華，垂無數寶璎珞，無數寶缯帶、無數寶鬘、無數寶嚴具、無數寶華、無數寶香、種種奇妙以為嚴飾，無數采女，種種歌贊；閻浮提内，複有無量千百萬億諸羅刹王、諸夜叉王、鸠般茶王、毗舍阇王，或住大海，或住陸地，飲血啖肉，殘害衆生，皆起慈心，願行利益，明識後世，不造諸惡，恭敬合掌頂禮于王；如閻浮提，馀三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡衆生，悉亦如是”。
大光王所修大慈幢行，所入大慈三昧，草木禽獸，皆被感動，而施敬禮，樓台寶閣，均出妙音而贊歎，曲躬而敬禮，洵屬不可思議。
蓋行遍界慈，則遍界情與無情，莫不感通，心力無量，即慈力無量，則感應道交，亦不可得而思量矣。
時至末劫，争鬥堅固，人類相殘，血流漂杵，轟炸所及，城邑為虛，舍佛老大慈為首，随順世間三昧之行門，其何以革彼毒心，挽斯浩劫，使群生相安于揖讓者哉！ 孔子謂：“以直報怨，以德報德”。
而老子主“報怨以德”，怨親平等，是知老聖之慈超越孔聖，與我佛世尊等量矣。
梁·陶弘景真人修道既成，待诏飛升，而诏久不至。
一日有二青童一白鶴，自空而下，真人以為天诏至矣，豈知一童宣诏，乃太上敕桓闿升天，并非敕陶。
時闿方為陶真人執役也，真人乃語之曰：“吾修道勤至，何淹延在世？願為訪之。
”闿三日後複降陶室曰：“君之陰功着矣。
所修《本草》，以虻蟲、水蛭為藥，功雖及人而害物命，以此遲滞，更一紀當解換去。
”真人乃以草木之藥可代物命者，着别行《本草》，後果屍解。
又唐·孫思邈真人着《千金方》，有仙人降謂之曰：“汝所着方，頗傷物命，必為屍解之仙，不得輕舉矣”。
思邈乃取草木之藥，代以虻蟲水蛭之命，作《千金翼方》三十篇。
試思殺微物以救人，尚乖天心，何況烹宰肥鮮以充口腹乎？老聖教人以慈他，要人常善救物，而子日殺生物以充庖廚，豈非大背其教乎？于老聖之長生則學之，于老聖之慈他則背之，是則自私自利，德行有虧，終無成功，可斷言也。
昔汪師語我雲：“修己以虛極為宗，處世以仁慈為要。
然所謂仁慈亦有積極與消極之分。
積極之慈，在拔苦與樂，救濟衆生；消極之慈，止于不惱害一切衆生，及遏制一切不利衆生之行事而已。
孟子曰：人有不為也，而後可以有為。
故能行持消極之慈，不惱害一切有情，然後拔苦與樂，行積極之慈，能充分有力。
初學慈行，且修消極之慈可也”。
入此三昧時，彼諸衆生所有怖畏心、惱害心、魔敵心、争論心，如是諸心，悉自消滅。
何以故？入于菩薩大慈為首，順世三昧，法如是故；善男子，且待須臾，自當現見，時大光王，即入此定，其城内六種震動，諸寶地、寶牆、寶堂、寶殿、台觀樓閣、階砌戶牖，如是一切鹹出妙音，悉向于王曲躬敬禮；妙光城内所有居人，靡不同時歡喜踴躍，俱向王所舉身投地；村營城邑，一切衆人鹹來見王，歡喜敬禮；近王所住鳥獸之屬，互相瞻視，起慈悲心，鹹向王前恭敬禮拜；一切山原及諸草樹，莫不向王回轉敬禮；陂池泉井，及以河海，悉皆騰溢，流注王前；十千龍王，起大香雲，激電雷震，注微細雨；有十千天王，所謂忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王，如是等而為上首，于虛空中作衆妙樂，無數天女歌詠贊歎，雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幡雲、于虛空中而為莊嚴，供養其王；伊羅婆拏大象王，以自在力，于虛空中敷無數寶蓮華，垂無數寶璎珞，無數寶缯帶、無數寶鬘、無數寶嚴具、無數寶華、無數寶香、種種奇妙以為嚴飾，無數采女，種種歌贊；閻浮提内，複有無量千百萬億諸羅刹王、諸夜叉王、鸠般茶王、毗舍阇王，或住大海，或住陸地，飲血啖肉，殘害衆生，皆起慈心，願行利益，明識後世，不造諸惡，恭敬合掌頂禮于王；如閻浮提，馀三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡衆生，悉亦如是”。
大光王所修大慈幢行，所入大慈三昧，草木禽獸，皆被感動，而施敬禮，樓台寶閣，均出妙音而贊歎，曲躬而敬禮，洵屬不可思議。
蓋行遍界慈，則遍界情與無情，莫不感通，心力無量，即慈力無量，則感應道交，亦不可得而思量矣。
時至末劫，争鬥堅固，人類相殘，血流漂杵，轟炸所及，城邑為虛，舍佛老大慈為首，随順世間三昧之行門，其何以革彼毒心，挽斯浩劫，使群生相安于揖讓者哉！ 孔子謂：“以直報怨，以德報德”。
而老子主“報怨以德”，怨親平等，是知老聖之慈超越孔聖，與我佛世尊等量矣。
梁·陶弘景真人修道既成，待诏飛升，而诏久不至。
一日有二青童一白鶴，自空而下，真人以為天诏至矣，豈知一童宣诏，乃太上敕桓闿升天，并非敕陶。
時闿方為陶真人執役也，真人乃語之曰：“吾修道勤至，何淹延在世？願為訪之。
”闿三日後複降陶室曰：“君之陰功着矣。
所修《本草》，以虻蟲、水蛭為藥，功雖及人而害物命，以此遲滞，更一紀當解換去。
”真人乃以草木之藥可代物命者，着别行《本草》，後果屍解。
又唐·孫思邈真人着《千金方》，有仙人降謂之曰：“汝所着方，頗傷物命，必為屍解之仙，不得輕舉矣”。
思邈乃取草木之藥，代以虻蟲水蛭之命，作《千金翼方》三十篇。
試思殺微物以救人，尚乖天心，何況烹宰肥鮮以充口腹乎？老聖教人以慈他，要人常善救物，而子日殺生物以充庖廚，豈非大背其教乎？于老聖之長生則學之，于老聖之慈他則背之，是則自私自利，德行有虧，終無成功，可斷言也。
昔汪師語我雲：“修己以虛極為宗，處世以仁慈為要。
然所謂仁慈亦有積極與消極之分。
積極之慈，在拔苦與樂，救濟衆生；消極之慈，止于不惱害一切衆生，及遏制一切不利衆生之行事而已。
孟子曰：人有不為也，而後可以有為。
故能行持消極之慈，不惱害一切有情，然後拔苦與樂，行積極之慈，能充分有力。
初學慈行，且修消極之慈可也”。