七十五 忘最神
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得忘言之人，而與之言哉！”又曰：“堕爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟”。
又曰：“必齋以靜心。
齋三日而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非與巧拙；齋七日，辄然忘吾有四肢形體也。
”又曰；“忘足，履之适也；忘腰，帶之适也；不内變，不外從，事會之适也；始乎适，而未嘗不适者，忘适之适也”。
又曰：“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”。
又曰：“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟”。
又曰：“若然者，其心忘”。
又曰：“忘而複之”，“夫複謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣”。
又曰：“非不我告，中欲言而忘之也”。
又曰：“吾服女也甚忘，女服吾亦甚忘，雖然女奚患焉。
雖忘乎故我，吾有不忘者存”。
莊子可謂善談忘字之神妙矣。
内而忘肝膽，外而忘人我，無不忘，即無不有，淡然無極，而衆美從之，非天下之至妙，其孰能與于此哉。
又《逍遙遊》談到“至人無己”，是忘己也。
《齊物論》首示南郭子綦“答焉似喪其耦”。
又曰：“今者吾喪我”。
是忘形也。
《人間世》揭顔回心齋之妙曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”又是身心二忘也。
《大宗師》揭外天下、外物、外生，是内外一切盡忘也。
又示顔回“坐忘”，同于大通，是因身心内外二忘之久，忽證内外身心一如之妙也。
《在宥》篇揭“大同無己”。
《天地》篇揭“象罔得珠”。
此皆忘字微妙工夫，是則《莊子》一書，登峰造極，在一忘字。
果到心境二忘境界，證入一真法界不難矣。
玄宗修煉，以定為基，以忘為歸。
然心息不忘，即不得定。
則謂丹道始末，一忘字可以赅之，無不可也。
當煉精化炁時，若不能忘形，必遭洩精之變；當煉炁化神時，若不能忘炁，必遭洩炁之變。
玉蟾翁《煉丹不成詩》曰：“半夜忽風雷，煙氣滿寥泬。
這般情與味，啞子咬破舌”。
可為前車之鑒也。
當煉神還虛之際，若不能忘神，必不能體合太虛，而獲法身粉碎滿虛空之妙證。
故譚子《化書》“道化”一章，揭養氣、養神、養虛三部工夫，總以一忘字貫攝，古今善談玄宗者，未有若斯之精微簡妙也。
大抵先天修養與後天藝術不到忘之境界，必不能化。
故《莊子》曰：“汝方将忘汝神氣，而庶幾乎！”此非曹文逸所謂“混合為一（心息相依）複忘一（心息二忘），可與元化同出沒”之旨乎？玄宗學者，隻知心息合一之妙，不知心息渾忘，尤為妙中之妙，蓋非忘則不能定也。
淵乎微矣。
玄宗火候，若約一字揭其要，則可分四層：初曰和，次曰醉，繼曰定，終曰忘。
然和則未始不定也，定則未始不醉也，醉則未始不忘也。
試觀爛醉之人，從車墜地，不緻傷身，正以醉後心息二忘故也。
後天猶然，況先天乎！故雖四字，實可互攝互入。
噫！修道之要，至此洩盡矣。
玉林琇禅師，清初高僧也。
着有《客問》一篇，竭力提忘字，其言曰：“不能忘身，不可以學道；不能忘心，不可以學道；不能忘世，不可以學道；名不能忘，不可以學道；利不能忘，不可以學道；妻孥眷屬不忘，不可以學道；家園事業不忘，不可以學道；知見不忘，不可以學道；記習不忘，不可以學道”。
直須身心内外一概忘卻，一齊放下，大忘塵世一番，然後與道日親。
玄宗初學心息相依，若不到二忘地步，即不能睡着，睡且不能，何況定乎？是故忘字最神，忘字最妙！
又曰：“必齋以靜心。
齋三日而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非與巧拙；齋七日，辄然忘吾有四肢形體也。
”又曰；“忘足，履之适也；忘腰，帶之适也；不内變，不外從，事會之适也；始乎适，而未嘗不适者，忘适之适也”。
又曰：“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”。
又曰：“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟”。
又曰：“若然者，其心忘”。
又曰：“忘而複之”，“夫複謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣”。
又曰：“非不我告，中欲言而忘之也”。
又曰：“吾服女也甚忘，女服吾亦甚忘，雖然女奚患焉。
雖忘乎故我，吾有不忘者存”。
莊子可謂善談忘字之神妙矣。
内而忘肝膽，外而忘人我，無不忘，即無不有，淡然無極，而衆美從之，非天下之至妙，其孰能與于此哉。
又《逍遙遊》談到“至人無己”，是忘己也。
《齊物論》首示南郭子綦“答焉似喪其耦”。
又曰：“今者吾喪我”。
是忘形也。
《人間世》揭顔回心齋之妙曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”又是身心二忘也。
《大宗師》揭外天下、外物、外生，是内外一切盡忘也。
又示顔回“坐忘”，同于大通，是因身心内外二忘之久，忽證内外身心一如之妙也。
《在宥》篇揭“大同無己”。
《天地》篇揭“象罔得珠”。
此皆忘字微妙工夫，是則《莊子》一書，登峰造極，在一忘字。
果到心境二忘境界，證入一真法界不難矣。
玄宗修煉，以定為基，以忘為歸。
然心息不忘，即不得定。
則謂丹道始末，一忘字可以赅之，無不可也。
當煉精化炁時，若不能忘形，必遭洩精之變；當煉炁化神時，若不能忘炁，必遭洩炁之變。
玉蟾翁《煉丹不成詩》曰：“半夜忽風雷，煙氣滿寥泬。
這般情與味，啞子咬破舌”。
可為前車之鑒也。
當煉神還虛之際，若不能忘神，必不能體合太虛，而獲法身粉碎滿虛空之妙證。
故譚子《化書》“道化”一章，揭養氣、養神、養虛三部工夫，總以一忘字貫攝，古今善談玄宗者，未有若斯之精微簡妙也。
大抵先天修養與後天藝術不到忘之境界，必不能化。
故《莊子》曰：“汝方将忘汝神氣，而庶幾乎！”此非曹文逸所謂“混合為一（心息相依）複忘一（心息二忘），可與元化同出沒”之旨乎？玄宗學者，隻知心息合一之妙，不知心息渾忘，尤為妙中之妙，蓋非忘則不能定也。
淵乎微矣。
玄宗火候，若約一字揭其要，則可分四層：初曰和，次曰醉，繼曰定，終曰忘。
然和則未始不定也，定則未始不醉也，醉則未始不忘也。
試觀爛醉之人，從車墜地，不緻傷身，正以醉後心息二忘故也。
後天猶然，況先天乎！故雖四字，實可互攝互入。
噫！修道之要，至此洩盡矣。
玉林琇禅師，清初高僧也。
着有《客問》一篇，竭力提忘字，其言曰：“不能忘身，不可以學道；不能忘心，不可以學道；不能忘世，不可以學道；名不能忘，不可以學道；利不能忘，不可以學道；妻孥眷屬不忘，不可以學道；家園事業不忘，不可以學道；知見不忘，不可以學道；記習不忘，不可以學道”。
直須身心内外一概忘卻，一齊放下，大忘塵世一番，然後與道日親。
玄宗初學心息相依，若不到二忘地步，即不能睡着，睡且不能，何況定乎？是故忘字最神，忘字最妙！