七十五 忘最神
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定之極，入于無心三昧，有無不着，是為妙忘。
顔子坐忘，離形去知，同于大通，孔子空空，叩竭二端。
此儒宗之忘也。
譚子《化書》曰：“忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同”。
玉蟾翁曰：“忘形養氣乃金液，對景無情是大還，忘形化氣氣化神，斯乃大道透三關”。
曹文逸曰：“混合為一複忘一，可與元化同出沒”。
又曰：“此道易知不易行，行忘所行道乃畢”。
孫不二曰：“炁複通三島，神忘合太虛。
”又曰：“忘神無相着，合極有空離”。
呂祖曰：“松風醉我二忘機”。
又曰：“息慮忘機合自然”。
又曰：“靜裡尋真真要靜，心從忘處至忘忘”。
又曰：“從此一靈默會，太虛清靜忘形”。
三豐翁曰：“對景忘情玩月華”。
又曰：“仙房氣血渾忘卻，寶鼎金爐不用看”。
李清庵曰：“頓忘物我三花聚”。
又曰：“處世忘機任事更”。
又曰：“和光混俗忘人我，象帝之先隻自知”。
紫陽翁曰：“境忘情盡任天真，以證無生法忍”。
《赤文洞古經》曰：“忘于目則光溢無極，忘于耳則心識常淵。
兩機俱忘，絕衆妙之門”。
《玉樞經》曰：“慧光生則與道為一，是名真忘”。
此玄宗之忘也。
黃檗禅師曰：“心境雙忘，乃是真法。
忘境猶易，忘心至難”。
僧燦大師曰：“一如體玄，兀爾忘緣”。
又曰：“極小同大，忘緣境界”。
真覺大師曰：“夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。
塵忘而息念則忘，念息則忘塵而息。
忘塵而息，息無所息。
息念而忘，忘無所忘。
塵無所對，塵遺非對。
息無所息，念滅非知。
無知之性，異乎木石。
此是初心處，領會為難”。
黃盤禅師曰：“但息忘心，同于法界，便得自在”。
此禅宗之忘也。
禅宗須頓忘迷悟，方透未後牢關，不住始覺，冥合本覺。
忘字之功最神，其力最大，三教修證至極則處，皆得力于忘字。
蓋惟忘則能所性空，脫落窠臼；惟忘則情忘見歇，渾無内外；惟忘則定力增長，道胎圓成。
先師嘗曰：“學者若能以忘字為之主宰，則效驗勢如破竹。
萬人學道，萬人不知，最貴重者，乃一忘字也”。
圓明居士雲：“凡學世間事，非用心之至，學不能成；悟出世間法，非無心之至，悟不能徹”。
旨哉斯言！所謂無心之至，即忘絕境界之謂也，故能三際圓通，萬緣澄寂，入衆妙之玄門，契真常之大道矣。
紫清真人《玄關顯秘論》雲：“譚真人雲：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。
隻此忘字，則是無物也。
本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也”。
又《注道德寶章》，大要以忘物、忘我、忘心、忘性、忘形、忘神、忘言為歸，自非深于道者，不能出此也。
修道不難，難在于渾忘。
《莊子》一書，反覆示忘字之用。
如雲：“養志者忘形，養形者忘利，緻道者忘心。
”又曰：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。
又曰：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天’。
又曰：“無不無也，無不有也，澹然無極，而衆美從之”。
又曰“泉涸魚相與處陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀，不如二忘而化道”。
又曰：“孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮”。
又曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安
顔子坐忘，離形去知，同于大通，孔子空空，叩竭二端。
此儒宗之忘也。
譚子《化書》曰：“忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同”。
玉蟾翁曰：“忘形養氣乃金液，對景無情是大還，忘形化氣氣化神，斯乃大道透三關”。
曹文逸曰：“混合為一複忘一，可與元化同出沒”。
又曰：“此道易知不易行，行忘所行道乃畢”。
孫不二曰：“炁複通三島，神忘合太虛。
”又曰：“忘神無相着，合極有空離”。
呂祖曰：“松風醉我二忘機”。
又曰：“息慮忘機合自然”。
又曰：“靜裡尋真真要靜，心從忘處至忘忘”。
又曰：“從此一靈默會，太虛清靜忘形”。
三豐翁曰：“對景忘情玩月華”。
又曰：“仙房氣血渾忘卻，寶鼎金爐不用看”。
李清庵曰：“頓忘物我三花聚”。
又曰：“處世忘機任事更”。
又曰：“和光混俗忘人我，象帝之先隻自知”。
紫陽翁曰：“境忘情盡任天真，以證無生法忍”。
《赤文洞古經》曰：“忘于目則光溢無極，忘于耳則心識常淵。
兩機俱忘，絕衆妙之門”。
《玉樞經》曰：“慧光生則與道為一，是名真忘”。
此玄宗之忘也。
黃檗禅師曰：“心境雙忘，乃是真法。
忘境猶易，忘心至難”。
僧燦大師曰：“一如體玄，兀爾忘緣”。
又曰：“極小同大，忘緣境界”。
真覺大師曰：“夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。
塵忘而息念則忘，念息則忘塵而息。
忘塵而息，息無所息。
息念而忘，忘無所忘。
塵無所對，塵遺非對。
息無所息，念滅非知。
無知之性，異乎木石。
此是初心處，領會為難”。
黃盤禅師曰：“但息忘心，同于法界，便得自在”。
此禅宗之忘也。
禅宗須頓忘迷悟，方透未後牢關，不住始覺，冥合本覺。
忘字之功最神，其力最大，三教修證至極則處，皆得力于忘字。
蓋惟忘則能所性空，脫落窠臼；惟忘則情忘見歇，渾無内外；惟忘則定力增長，道胎圓成。
先師嘗曰：“學者若能以忘字為之主宰，則效驗勢如破竹。
萬人學道，萬人不知，最貴重者，乃一忘字也”。
圓明居士雲：“凡學世間事，非用心之至，學不能成；悟出世間法，非無心之至，悟不能徹”。
旨哉斯言！所謂無心之至，即忘絕境界之謂也，故能三際圓通，萬緣澄寂，入衆妙之玄門，契真常之大道矣。
紫清真人《玄關顯秘論》雲：“譚真人雲：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。
隻此忘字，則是無物也。
本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也”。
又《注道德寶章》，大要以忘物、忘我、忘心、忘性、忘形、忘神、忘言為歸，自非深于道者，不能出此也。
修道不難，難在于渾忘。
《莊子》一書，反覆示忘字之用。
如雲：“養志者忘形，養形者忘利，緻道者忘心。
”又曰：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。
又曰：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天’。
又曰：“無不無也，無不有也，澹然無極，而衆美從之”。
又曰“泉涸魚相與處陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀，不如二忘而化道”。
又曰：“孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮”。
又曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安