七十四 定最勝
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真可謂定到十成，如活死人一般，故文殊亦無法撓亂，其能得近天王如來，正以其身心湛寂如虛空故也。
此則公案，具二重義。
淺略釋者，身心寂滅，入深三昧，猶如虛空，非外界一切勢力所能動搖，起念動心，欲出定，無有是處。
此彰禅定殊勝。
若深秘釋者，文殊表慧，離意表定，定慧一體，故不能出此女定，非文殊神力遜于此女也。
大愚芝雲：“僧投寺裡宿”，此語極妙，此彰定慧一如之妙也。
《華嚴經·入法界品》，善财童子參海幢比丘，見其結跏趺坐，正入禅定，離出入息，無别思覺，息念雙忘，亦與玄宗入正定時同其境界。
海幢一定，達六月又六日，定中自頂之踵，出現無量數佛身、菩薩身、緣覺聲聞身、帝釋身、梵天身、長者居士身、刹帝利婆羅門身、仙人身、龍王身、阿修羅王身、夜叉羅刹身、緊那羅王身、乾闼婆王身，分化十方，普遍法界。
其境界之殊勝超特，使善财童子贊歎不置。
此甚深三昧，名曰普眼舍得，一名普莊嚴清淨門，最為廣大。
玄宗禅定，由數分鐘而達數小時，乃至一日夜，向上勝進，亦可一定六月，不難追蹤海幢，媲美先賢也。
《華嚴經·十定品》載如來于普明殿，入刹那際諸佛三昧，住奢摩他，最寂靜，具大威德，無所染着，能令見者，悉得開悟。
又《法華經·序品》載佛說無量義經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅花曼殊沙華，普佛世界，六種震動，此乃如來入定之儀式也。
《清涼山志》載“明釋明山，初結茅中台之南谷，檀施多日，有意其盛者，一夕刺客投宿，中夜窺山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆絕，客長跪發露悔過。
”按，所雲屹然端坐，正入定之狀；鼻息殆絕，則呼吸未斷，特微細耳。
此乃有呼吸之定，然已有感動刺客之心，定之用可謂神矣！ 《六波羅密多經》雲：“佛道遠懸，無人能到，唯有一法，饒益有情，所謂正定。
若諸菩薩未獲此定，其心未能清淨不動，生死涅盤，無有二相，由此義故，為度衆生，巧以方便，精勤修習相應靜慮無相正智，猶如虛空，清淨無垢，常住不變，複觀此定，猶如滿月，一切妄想猶若浮雲。
又此正定，如清涼風，能除一切雲翳，朗然清涼，光明照耀，一切有情，見皆生喜，如是滿月光明莊嚴，能使有情清涼安樂。
如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳。
正定滿月，現出世間，大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅盤。
爾時薄伽梵而說頌言：“靜能生智，智與理相應，佛果大菩提，定慧為根本。
”又雲：“獲深神定而不昧者，由此靜慮，起五神通。
雲何為五？天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通”。
又雲：“菩薩住不動地，得真寂靜，除去憂苦尋伺喜樂出入息等，不生不滅，住真法界（信知佛氏真禅定，亦斷出入息，才名真寂靜也），能現種種神通變化，随心變化而得自在，更無有人能動轉者，除佛世尊，餘無能壞。
《大寶積經·菩薩藏會靜慮波羅蜜多品》雲：“菩薩摩诃薩所證之定，極善深妙。
菩薩應時安住于中，平等引攝，是處說名三摩呬多。
複次，舍利子，菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故，所獲靜慮，微密深妙，唯智能入，亦得名為三摩半那。
舍利子，如是妙定，等諸法性”。
又雲：“安住善住，證無動搖，于諸威儀，心恒在定，又不分别所住威儀，心性純熟，樂處深定，不掉不舉，無有飄轉，遠諸愚鈍，善識諸時，巧能随順一切世間，而與世間性不相雜，超越世間利等八法，諸煩惱惑不有染污，離愦鬧處，遠于所行，唯常安止，平等法性，不舍深定而現世間一切作業。
舍利子，是各菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故，證入如是無量功德”。
又頌雲：“靜慮解脫到彼岸，勤行此行多劫海。
其心清淨無濁穢，不染世法喻蓮華。
有大靜定各遍照，此定依修到彼岸，（中略）或各定為大通照，諸佛如來之境界，證得如斯寂靜定，及馀拘胝無有邊。
修行靜慮到彼岸，菩薩功德廣無量，行住恒遊靜慮境，其心無擾常淡泊，若行若卧止定中，無有威儀不在定，處定能發大音聲，以諸法性恒寂靜，無異分别無自在，無我無命無分别，如是及馀無涯際，無有數量功德海。
聰睿菩薩愍含靈，修行靜慮到彼岸。
” 《華嚴經》偈雲：“從初供佛意柔忍，深入禅定觀法性”。
又雲：“諸佛等等大牟尼，勤修三昧無二相，心常在定樂寂靜，彼普見者行斯道”。
《圓覺經》偈雲：“辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，相依禅定生”。
道師禅師曰：“夫神通勝業，非定不生。
無漏慧根，非靜不發。
故經曰：深修禅定，得五神通。
心在一緣，是三昧相。
攝心一處，降猛虎于膝前。
螺髻仙人，宿巢禽于頂上。
是知大士常修宴坐，不斷煩惱而入涅盤。
昔須菩提宴坐，天花浮空”。
五代永明壽禅師于台嶺天柱峰九旬習定，見觀音大士灌以甘露，遂獲無礙辯才。
隋·智者大師修法華三昧，寂而入定，乃見靈山一會，俨然未散。
唐·僧伽大師入定于清涼山中台之野，天花擁膝，七日乃起。
禅定之勝相，海墨難書，聊舉一二，以啟信心雲爾。
此則公案，具二重義。
淺略釋者，身心寂滅，入深三昧，猶如虛空，非外界一切勢力所能動搖，起念動心，欲出定，無有是處。
此彰禅定殊勝。
若深秘釋者，文殊表慧，離意表定，定慧一體，故不能出此女定，非文殊神力遜于此女也。
大愚芝雲：“僧投寺裡宿”，此語極妙，此彰定慧一如之妙也。
《華嚴經·入法界品》，善财童子參海幢比丘，見其結跏趺坐，正入禅定，離出入息，無别思覺，息念雙忘，亦與玄宗入正定時同其境界。
海幢一定，達六月又六日，定中自頂之踵，出現無量數佛身、菩薩身、緣覺聲聞身、帝釋身、梵天身、長者居士身、刹帝利婆羅門身、仙人身、龍王身、阿修羅王身、夜叉羅刹身、緊那羅王身、乾闼婆王身，分化十方，普遍法界。
其境界之殊勝超特，使善财童子贊歎不置。
此甚深三昧，名曰普眼舍得，一名普莊嚴清淨門，最為廣大。
玄宗禅定，由數分鐘而達數小時，乃至一日夜，向上勝進，亦可一定六月，不難追蹤海幢，媲美先賢也。
《華嚴經·十定品》載如來于普明殿，入刹那際諸佛三昧，住奢摩他，最寂靜，具大威德，無所染着，能令見者，悉得開悟。
又《法華經·序品》載佛說無量義經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅花曼殊沙華，普佛世界，六種震動，此乃如來入定之儀式也。
《清涼山志》載“明釋明山，初結茅中台之南谷，檀施多日，有意其盛者，一夕刺客投宿，中夜窺山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆絕，客長跪發露悔過。
”按，所雲屹然端坐，正入定之狀；鼻息殆絕，則呼吸未斷，特微細耳。
此乃有呼吸之定，然已有感動刺客之心，定之用可謂神矣！ 《六波羅密多經》雲：“佛道遠懸，無人能到，唯有一法，饒益有情，所謂正定。
若諸菩薩未獲此定，其心未能清淨不動，生死涅盤，無有二相，由此義故，為度衆生，巧以方便，精勤修習相應靜慮無相正智，猶如虛空，清淨無垢，常住不變，複觀此定，猶如滿月，一切妄想猶若浮雲。
又此正定，如清涼風，能除一切雲翳，朗然清涼，光明照耀，一切有情，見皆生喜，如是滿月光明莊嚴，能使有情清涼安樂。
如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳。
正定滿月，現出世間，大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅盤。
爾時薄伽梵而說頌言：“靜能生智，智與理相應，佛果大菩提，定慧為根本。
”又雲：“獲深神定而不昧者，由此靜慮，起五神通。
雲何為五？天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通”。
又雲：“菩薩住不動地，得真寂靜，除去憂苦尋伺喜樂出入息等，不生不滅，住真法界（信知佛氏真禅定，亦斷出入息，才名真寂靜也），能現種種神通變化，随心變化而得自在，更無有人能動轉者，除佛世尊，餘無能壞。
《大寶積經·菩薩藏會靜慮波羅蜜多品》雲：“菩薩摩诃薩所證之定，極善深妙。
菩薩應時安住于中，平等引攝，是處說名三摩呬多。
複次，舍利子，菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故，所獲靜慮，微密深妙，唯智能入，亦得名為三摩半那。
舍利子，如是妙定，等諸法性”。
又雲：“安住善住，證無動搖，于諸威儀，心恒在定，又不分别所住威儀，心性純熟，樂處深定，不掉不舉，無有飄轉，遠諸愚鈍，善識諸時，巧能随順一切世間，而與世間性不相雜，超越世間利等八法，諸煩惱惑不有染污，離愦鬧處，遠于所行，唯常安止，平等法性，不舍深定而現世間一切作業。
舍利子，是各菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故，證入如是無量功德”。
又頌雲：“靜慮解脫到彼岸，勤行此行多劫海。
其心清淨無濁穢，不染世法喻蓮華。
有大靜定各遍照，此定依修到彼岸，（中略）或各定為大通照，諸佛如來之境界，證得如斯寂靜定，及馀拘胝無有邊。
修行靜慮到彼岸，菩薩功德廣無量，行住恒遊靜慮境，其心無擾常淡泊，若行若卧止定中，無有威儀不在定，處定能發大音聲，以諸法性恒寂靜，無異分别無自在，無我無命無分别，如是及馀無涯際，無有數量功德海。
聰睿菩薩愍含靈，修行靜慮到彼岸。
” 《華嚴經》偈雲：“從初供佛意柔忍，深入禅定觀法性”。
又雲：“諸佛等等大牟尼，勤修三昧無二相，心常在定樂寂靜，彼普見者行斯道”。
《圓覺經》偈雲：“辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，相依禅定生”。
道師禅師曰：“夫神通勝業，非定不生。
無漏慧根，非靜不發。
故經曰：深修禅定，得五神通。
心在一緣，是三昧相。
攝心一處，降猛虎于膝前。
螺髻仙人，宿巢禽于頂上。
是知大士常修宴坐，不斷煩惱而入涅盤。
昔須菩提宴坐，天花浮空”。
五代永明壽禅師于台嶺天柱峰九旬習定，見觀音大士灌以甘露，遂獲無礙辯才。
隋·智者大師修法華三昧，寂而入定，乃見靈山一會，俨然未散。
唐·僧伽大師入定于清涼山中台之野，天花擁膝，七日乃起。
禅定之勝相，海墨難書，聊舉一二，以啟信心雲爾。