七十二 睡最适
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王陽明詩曰：“掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。
松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。
”又曰：“古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。
日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。
”裴晉公詩曰：“飽食緩行初睡覺，一瓯新茗待兒煎。
脫巾斜倚虅床坐，風送水聲來耳邊。
”半山翁詩曰：“細書妨老讀，長簟惬安睡。
取快且一息，抛書還少年。
”陸放翁詩曰：“相對蒲團睡味長，主人與客二相忘。
須臾客去主人睡，一枕西窗半夕陽。
”僧有規詩曰：“讀書已覺眉棱重，就枕方歡骨節和。
睡去不知天早晚，西窗殘日已無多。
”呂榮陽詩曰：“老讀文書興易闌，須知塵冗不如閑。
竹床瓦枕虛堂上，卧看江南雨後山。
”蔡持正詩曰：“紙屏石枕竹方床，手倦抛書午夢長。
睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。
”孝先翁詩曰：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。
華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。
”玉蟾詩曰：“元神夜夜宿丹田，雲滿丹田月滿天。
二個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。
”又曰：“白雲深處學陳抟，一枕清風天地寬。
月色似催人早起，泉聲不妨客安眠。
甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。
開眼半窗紅日爛，直疑道士夜燒丹。
”李道純《滿江紅》詞曰：“好睡家風，别有個睡眠三昧。
但睡裡心誠，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡裡調神氣。
這睡功消息，睡安禅，少人為。
” 予按，晉時陶淵明“北窗高卧，自謂羲皇上人”，蓋身心兩靜，借睡以養神安息。
《莊子》所謂“其睡徐徐，其覺于于”是也。
孔子亦雲：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。
”所謂樂者，睡中神息相抱，精神冥合，百脈沖和，而暢于四肢之淨樂也。
《易》曰：“黃中通理，正位居體，美在其中”是也。
昔黃帝神遊華胥氏之國，“雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不踬其步。
”“既寤，怡然自得。
”是黃帝獲益于卧禅之證據也。
夫行住坐卧四威儀，惟睡眠最為安适。
當工作勞頓、精力疲乏之際，偃卧一榻，栩然睡去，一覺醒來，神怡氣暢，百骸舒适。
蓋得益于睡中靜養之功者多矣。
人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢複精神。
何況玄宗學者因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎！又常人夜間睡熟，至靜極時，隻能感召天地之真陰，不能感召天地之真陽。
若心息相依而獲睡，則兩者能同時獲得感召。
以我心息之和，感召天地之和，此為天人合發之機，其為利益，豈有量哉！ 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。
一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒适，其妙難以形容也。
若功夫稍進，自然由睡着而轉為入定。
睡為定之嚆矢，定從睡中産生。
初學有睡無定，久修有定無睡。
是故初修之人，能睡着即是效驗，能自然速睡尤妙。
此睡眠三昧之境界，号稱相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。
禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。
妙哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，大定真空之前導也。
五代時陳希夷老祖，高卧華山，嘗一睡數月不起，後竟于睡中得道。
希夷睡訣，共三十二字，名蟄龍法。
蓋即心息相依之工夫，不過在睡中修之。
《華嚴經》十種卧中，所謂“禅定卧”與“三昧卧”是也。
《離世間品》雲：“菩薩摩诃，有十種卧。
何謂十？所謂寂靜卧，身心澹泊故；禅定卧，如修理行故；三昧卧，身心柔軟故；梵天卧，不惱自他故；善業卧，于後不悔故；正信卧，不可傾動故；正道卧，善友開覺故；妙願卧，善巧回向故；一切事畢卧，所作成辦故；舍諸功用卧，一切習慣故。
是謂十。
若諸菩薩安住此法，則得如來大法卧，悉能開悟一切衆生。
” 按，睡中身心不動，如入禅定，謂之“禅定卧”。
若禅定之中，天地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之“三昧卧”。
《經》所謂“身心柔軟”，蓋指此景言也。
孔聖“曲肱而枕，樂在其中”，亦即是“三昧卧”之境界也。
《神仙拾遺傳》載：夏侯囗登山渡水，每閉目美睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不蹉跌，時号“睡仙”。
此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者。
孔子雲：“德不孤，必有鄰”，不其然乎。
儒仙邵康節《林下吟》雲：“老來軀體素溫存，安樂窩中别有春。
萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。
”又詩雲：“夜入安樂窩，晨興飲太和。
窮神知道泰，素養得天多。
”是邵子深得睡眠三昧也。
白玉蟾仙師詩曰：“自從踏着涅盤門，一枕清風幾萬年。
”是白祖所作成辦，得“一切事畢卧”之妙境也。
涅盤寂靜之門，正是“如來無上大法卧”。
到此大休息，舍諸功用矣。
臨濟
松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。
”又曰：“古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。
日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。
”裴晉公詩曰：“飽食緩行初睡覺，一瓯新茗待兒煎。
脫巾斜倚虅床坐，風送水聲來耳邊。
”半山翁詩曰：“細書妨老讀，長簟惬安睡。
取快且一息，抛書還少年。
”陸放翁詩曰：“相對蒲團睡味長，主人與客二相忘。
須臾客去主人睡，一枕西窗半夕陽。
”僧有規詩曰：“讀書已覺眉棱重，就枕方歡骨節和。
睡去不知天早晚，西窗殘日已無多。
”呂榮陽詩曰：“老讀文書興易闌，須知塵冗不如閑。
竹床瓦枕虛堂上，卧看江南雨後山。
”蔡持正詩曰：“紙屏石枕竹方床，手倦抛書午夢長。
睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。
”孝先翁詩曰：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。
華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。
”玉蟾詩曰：“元神夜夜宿丹田，雲滿丹田月滿天。
二個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。
”又曰：“白雲深處學陳抟，一枕清風天地寬。
月色似催人早起，泉聲不妨客安眠。
甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。
開眼半窗紅日爛，直疑道士夜燒丹。
”李道純《滿江紅》詞曰：“好睡家風，别有個睡眠三昧。
但睡裡心誠，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡裡調神氣。
這睡功消息，睡安禅，少人為。
” 予按，晉時陶淵明“北窗高卧，自謂羲皇上人”，蓋身心兩靜，借睡以養神安息。
《莊子》所謂“其睡徐徐，其覺于于”是也。
孔子亦雲：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。
”所謂樂者，睡中神息相抱，精神冥合，百脈沖和，而暢于四肢之淨樂也。
《易》曰：“黃中通理，正位居體，美在其中”是也。
昔黃帝神遊華胥氏之國，“雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不踬其步。
”“既寤，怡然自得。
”是黃帝獲益于卧禅之證據也。
夫行住坐卧四威儀，惟睡眠最為安适。
當工作勞頓、精力疲乏之際，偃卧一榻，栩然睡去，一覺醒來，神怡氣暢，百骸舒适。
蓋得益于睡中靜養之功者多矣。
人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢複精神。
何況玄宗學者因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎！又常人夜間睡熟，至靜極時，隻能感召天地之真陰，不能感召天地之真陽。
若心息相依而獲睡，則兩者能同時獲得感召。
以我心息之和，感召天地之和，此為天人合發之機，其為利益，豈有量哉！ 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。
一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒适，其妙難以形容也。
若功夫稍進，自然由睡着而轉為入定。
睡為定之嚆矢，定從睡中産生。
初學有睡無定，久修有定無睡。
是故初修之人，能睡着即是效驗，能自然速睡尤妙。
此睡眠三昧之境界，号稱相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。
禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。
妙哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，大定真空之前導也。
五代時陳希夷老祖，高卧華山，嘗一睡數月不起，後竟于睡中得道。
希夷睡訣，共三十二字，名蟄龍法。
蓋即心息相依之工夫，不過在睡中修之。
《華嚴經》十種卧中，所謂“禅定卧”與“三昧卧”是也。
《離世間品》雲：“菩薩摩诃，有十種卧。
何謂十？所謂寂靜卧，身心澹泊故；禅定卧，如修理行故；三昧卧，身心柔軟故；梵天卧，不惱自他故；善業卧，于後不悔故；正信卧，不可傾動故；正道卧，善友開覺故；妙願卧，善巧回向故；一切事畢卧，所作成辦故；舍諸功用卧，一切習慣故。
是謂十。
若諸菩薩安住此法，則得如來大法卧，悉能開悟一切衆生。
” 按，睡中身心不動，如入禅定，謂之“禅定卧”。
若禅定之中，天地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之“三昧卧”。
《經》所謂“身心柔軟”，蓋指此景言也。
孔聖“曲肱而枕，樂在其中”，亦即是“三昧卧”之境界也。
《神仙拾遺傳》載：夏侯囗登山渡水，每閉目美睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不蹉跌，時号“睡仙”。
此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者。
孔子雲：“德不孤，必有鄰”，不其然乎。
儒仙邵康節《林下吟》雲：“老來軀體素溫存，安樂窩中别有春。
萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。
”又詩雲：“夜入安樂窩，晨興飲太和。
窮神知道泰，素養得天多。
”是邵子深得睡眠三昧也。
白玉蟾仙師詩曰：“自從踏着涅盤門，一枕清風幾萬年。
”是白祖所作成辦，得“一切事畢卧”之妙境也。
涅盤寂靜之門，正是“如來無上大法卧”。
到此大休息，舍諸功用矣。
臨濟