七十二 睡最适
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禅師在僧堂睡，黃檗入堂，以柱杖打闆頭一下，濟舉頭見是檗，卻又睡。
檗打闆頭一下，卻往上間，見首座坐禅，乃曰：“下間後生卻坐禅，汝在這裡妄想作麼？”首痤曰：“這老漢作甚麼？”檗又打闆頭一下，便出堂。
雪峰與岩頭至沣州鳌山阻雪。
頭每日隻是打睡，峰一向坐禅。
一日峰喚曰：“師兄，師兄，且起來。
”頭曰：“作甚麼？”峰曰：“今生不着便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。
今日到此，隻管打睡？”頭喝曰：“睡眠去！每日床上坐，恰似七村裡地，他時後日魔魅人家男女去在。
”峰自點胸曰：“我這裡不穩在，不敢自謾。
”頭曰：“我将謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話。
”峰曰：“我實未穩在。
”頭曰：“你若實如此，據你見處，一一道來，是處與你證明，不是處與你劃卻。
”峰曰：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。
”頭曰：“此去三十年，切忌舉着。
”又見洞山《過水偈》曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。
渠今正是我，我今不是渠。
”頭曰：“若與麼？自救也未徹在。
”又曰：“後問德山，從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒曰：“道甚麼！我當時如桶底脫相似。
”頭喝曰：“你不問道，從門入者，不是家珍。
”峰曰：“他後如何即是？”頭曰：“他後若播揚大教，一一從自己胸中流出，将來與我蓋天蓋地去。
”峰于言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄，今日始是鳌山成道。
”噫，若臨濟、岩頭，可謂所作已辦，得如來“涅盤卧”矣。
王陽明詩曰：“人間白日醒猶睡，老子山中睡自醒。
睡醒二非還二是，溪雲漠漠水泠泠。
” 附：陳抟贈金勵君睡詩 常人無所量，惟睡乃為重。
舉世皆為息，魂離神不動。
覺來無所知，貪求心愈濃。
堪笑塵中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本遊仙。
真人本無睡，睡則浮雲煙。
爐裡近為藥，壺中别有天。
欲知睡夢裡，人間第一玄。
” 陳希夷老祖睡訣，一名蟄龍法 龍歸元海，陽潛于陰。
人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。
白雲高卧，世無知音。
呂祖題詞 高卧終南萬慮空，睡仙長卧白雲中。
夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒衆公。
張三豐《蟄龍吟》 睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年。
三光沉淪性兒圓。
氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。
無走失，有防閑，真火候，運中間。
行七返，不艱難，煉九還，何嗟歎，靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽颠倒颠。
人言我是朦胧漢，我卻眠兮眠未眠。
學就了真卧禅，養就了真胎元，卧龍一起便升天。
此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人谙。
五龍飛躍出深潭。
天将此法傳圖南，圖南一脈誰能繼，邋遢道人張豐仙。
張三豐《漁父詞》 蟄法無聲且有聲，聲聲說與内心聽，神默默，炁冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
張三豐《蟄龍法跋》 或言：希夷先生别有睡訣傳世，世所傳者皆僞書也。
《随》之象辭曰：“君子以向晦入宴息。
”夫不曰“向晦宴息”，而曰“入宴息”者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。
以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉！讀三十二字，蓋使人豁然大悟。
呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。
張全一跋，時寓終南山。
附：汪師函緻天津孟養吾君 啟者，今錄奉陳希夷睡訣一章，系呂張二祖師傳出。
足下可細心參悟。
總之，不越心息相依四字之外。
夫丹道有行住坐卧四訣，惟獨睡訣最簡易。
何以知其簡易？蓋學道最怕是着在色身，若一着色身，即是後天濁物，非先天清真之真陰真陽也。
當睡之時，必要身心兩靜。
訣曰：“身不動而心自安，心不動而神自守”是也。
片晌之間，再做心息相依，一到睡着，亦是自然而然入于無人無我、忘物忘形的景境。
《莊子》雲：“逍遙于無何有之鄉”是也。
務要明白隻要是心息相依睡着，一到睡熟之時，則心息亦自然相依也。
切不可有心去安排，前信所謂“順自然，非聽自然”也。
若有心去安排，即不是“順自然”之旨也。
不論時刻，如有空閑，便去下功。
若色身有一毫陽舉，即速向外心息相依；若色身有一毫酥軟，即速向身外心息相依；若色身有一毫氣調動，一毫麻木，即速向身外心息相依。
務要知色身是個賊，學道者切不可認賊為子也。
必要做到呼吸斷絕，泰然大定，不由我作主。
紫陽雲“饒他為主我為賓”是也。
若能定得二點鐘時候，即離童真不遠矣。
如做睡訣，務要少食多餐。
汪濩啟五年三月四日
檗打闆頭一下，卻往上間，見首座坐禅，乃曰：“下間後生卻坐禅，汝在這裡妄想作麼？”首痤曰：“這老漢作甚麼？”檗又打闆頭一下，便出堂。
雪峰與岩頭至沣州鳌山阻雪。
頭每日隻是打睡，峰一向坐禅。
一日峰喚曰：“師兄，師兄，且起來。
”頭曰：“作甚麼？”峰曰：“今生不着便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。
今日到此，隻管打睡？”頭喝曰：“睡眠去！每日床上坐，恰似七村裡地，他時後日魔魅人家男女去在。
”峰自點胸曰：“我這裡不穩在，不敢自謾。
”頭曰：“我将謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話。
”峰曰：“我實未穩在。
”頭曰：“你若實如此，據你見處，一一道來，是處與你證明，不是處與你劃卻。
”峰曰：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。
”頭曰：“此去三十年，切忌舉着。
”又見洞山《過水偈》曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。
渠今正是我，我今不是渠。
”頭曰：“若與麼？自救也未徹在。
”又曰：“後問德山，從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒曰：“道甚麼！我當時如桶底脫相似。
”頭喝曰：“你不問道，從門入者，不是家珍。
”峰曰：“他後如何即是？”頭曰：“他後若播揚大教，一一從自己胸中流出，将來與我蓋天蓋地去。
”峰于言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄，今日始是鳌山成道。
”噫，若臨濟、岩頭，可謂所作已辦，得如來“涅盤卧”矣。
王陽明詩曰：“人間白日醒猶睡，老子山中睡自醒。
睡醒二非還二是，溪雲漠漠水泠泠。
” 附：陳抟贈金勵君睡詩 常人無所量，惟睡乃為重。
舉世皆為息，魂離神不動。
覺來無所知，貪求心愈濃。
堪笑塵中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本遊仙。
真人本無睡，睡則浮雲煙。
爐裡近為藥，壺中别有天。
欲知睡夢裡，人間第一玄。
” 陳希夷老祖睡訣，一名蟄龍法 龍歸元海，陽潛于陰。
人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。
白雲高卧，世無知音。
呂祖題詞 高卧終南萬慮空，睡仙長卧白雲中。
夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒衆公。
張三豐《蟄龍吟》 睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年。
三光沉淪性兒圓。
氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。
無走失，有防閑，真火候，運中間。
行七返，不艱難，煉九還，何嗟歎，靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽颠倒颠。
人言我是朦胧漢，我卻眠兮眠未眠。
學就了真卧禅，養就了真胎元，卧龍一起便升天。
此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人谙。
五龍飛躍出深潭。
天将此法傳圖南，圖南一脈誰能繼，邋遢道人張豐仙。
張三豐《漁父詞》 蟄法無聲且有聲，聲聲說與内心聽，神默默，炁冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
張三豐《蟄龍法跋》 或言：希夷先生别有睡訣傳世，世所傳者皆僞書也。
《随》之象辭曰：“君子以向晦入宴息。
”夫不曰“向晦宴息”，而曰“入宴息”者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。
以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉！讀三十二字，蓋使人豁然大悟。
呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。
張全一跋，時寓終南山。
附：汪師函緻天津孟養吾君 啟者，今錄奉陳希夷睡訣一章，系呂張二祖師傳出。
足下可細心參悟。
總之，不越心息相依四字之外。
夫丹道有行住坐卧四訣，惟獨睡訣最簡易。
何以知其簡易？蓋學道最怕是着在色身，若一着色身，即是後天濁物，非先天清真之真陰真陽也。
當睡之時，必要身心兩靜。
訣曰：“身不動而心自安，心不動而神自守”是也。
片晌之間，再做心息相依，一到睡着，亦是自然而然入于無人無我、忘物忘形的景境。
《莊子》雲：“逍遙于無何有之鄉”是也。
務要明白隻要是心息相依睡着，一到睡熟之時，則心息亦自然相依也。
切不可有心去安排，前信所謂“順自然，非聽自然”也。
若有心去安排，即不是“順自然”之旨也。
不論時刻，如有空閑，便去下功。
若色身有一毫陽舉，即速向外心息相依；若色身有一毫酥軟，即速向身外心息相依；若色身有一毫氣調動，一毫麻木，即速向身外心息相依。
務要知色身是個賊，學道者切不可認賊為子也。
必要做到呼吸斷絕，泰然大定，不由我作主。
紫陽雲“饒他為主我為賓”是也。
若能定得二點鐘時候，即離童真不遠矣。
如做睡訣，務要少食多餐。
汪濩啟五年三月四日