六十五 重空之微
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《道德》一經，開重玄之門；《南華》一經，彰重空之奧。重玄，華嚴義也。重空，般若義也。
《莊子·庚桑楚篇》雲：“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎剽，有所出而無竅者也。”有實，此标真空義也。下文又雲：“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。”按，天門是空義，工夫一到息念雙銷，人法俱泯，内外皆空，即入天門。然若滞迹于空，則空亦有所。故複空其相，無無亦無，此乃重空之位。
《楞嚴經》雲：“空覺寂圓，空所空滅。”又雲：“此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩三摩地，得無生忍。”深契《莊子》重空之旨。
觀老子重玄，深入《華嚴》無窮之門。觀《莊子》之重空，深契般若無相之旨。是則老莊微言，與諸佛心法，如水乳之交融，若函蓋之相應，自無疑義矣。嘗怪清涼澄觀國師着《華嚴懸談》，斥老莊為外道，而不能舉重空重玄之義以相印證。又元·趙緣督《仙佛同源》，明·伍沖虛《仙佛合宗》，亦不能舉此義以相融會，則老莊之不明于世也已二千餘年矣。
重玄與重空，乃寂照互融之微奧也。重玄就照邊立說，重空就寂邊立說。《華嚴懸談》雲：“既心境如如，則平等無礙。即心了境界之佛，即境見唯心如來。心佛重重，而本覺性一。皆取而不可得，則心境二忘。照之而不可窮，則理智交徹。”兩忘則證真空，交徹則顯妙有。斯即天門與衆妙之門所以立說。
再約圓融而論，老氏既揭妙竅同玄，則有亦是玄，無亦是玄。無有一無有，亦是重玄之門，但約空如來藏言耳。華嚴十玄，乃約不空如來藏開示也。行人若契一心，徹法源底，空不空如來藏并顯。清涼所謂“以知寂不二之心，契空有雙融之中道”也。
或問：然則重玄與重空，抑有先後否乎？答曰：清涼雲：“雙忘證入，則妙覺圓明。”故能契重空，重玄之門方開。然後大中現小，小中現大，妙用重重，深入華嚴無盡之門矣。
《莊子·庚桑楚篇》雲：“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎剽，有所出而無竅者也。”有實，此标真空義也。下文又雲：“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。”按，天門是空義，工夫一到息念雙銷，人法俱泯，内外皆空，即入天門。然若滞迹于空，則空亦有所。故複空其相，無無亦無，此乃重空之位。
《楞嚴經》雲：“空覺寂圓，空所空滅。”又雲：“此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩三摩地，得無生忍。”深契《莊子》重空之旨。
觀老子重玄，深入《華嚴》無窮之門。觀《莊子》之重空，深契般若無相之旨。是則老莊微言，與諸佛心法，如水乳之交融，若函蓋之相應，自無疑義矣。嘗怪清涼澄觀國師着《華嚴懸談》，斥老莊為外道，而不能舉重空重玄之義以相印證。又元·趙緣督《仙佛同源》，明·伍沖虛《仙佛合宗》，亦不能舉此義以相融會，則老莊之不明于世也已二千餘年矣。
重玄與重空，乃寂照互融之微奧也。重玄就照邊立說，重空就寂邊立說。《華嚴懸談》雲：“既心境如如，則平等無礙。即心了境界之佛，即境見唯心如來。心佛重重，而本覺性一。皆取而不可得，則心境二忘。照之而不可窮，則理智交徹。”兩忘則證真空，交徹則顯妙有。斯即天門與衆妙之門所以立說。
再約圓融而論，老氏既揭妙竅同玄，則有亦是玄，無亦是玄。無有一無有，亦是重玄之門，但約空如來藏言耳。華嚴十玄，乃約不空如來藏開示也。行人若契一心，徹法源底，空不空如來藏并顯。清涼所謂“以知寂不二之心，契空有雙融之中道”也。
或問：然則重玄與重空，抑有先後否乎？答曰：清涼雲：“雙忘證入，則妙覺圓明。”故能契重空，重玄之門方開。然後大中現小，小中現大，妙用重重，深入華嚴無盡之門矣。