六十四 重玄之奧
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老子《道德經》雲：“無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”
蓋無乃理法界，有乃事法界。即無以觀有（妙有也），即有以觀無（真空也），有無交徹，乃事理無礙法界，具華嚴四法界也，契《心經》色空不二之旨，已入大乘般若之門矣。玄之又玄，示重玄之境。如千燈一室，光影重重，涉入交參，周遍含融，契華嚴宗因陀羅網境界，即事事無礙法界是也。
此重玄法門，一中含無量，無量複入一。老聖但舉其名，未揭其義。若以華嚴宗十玄義釋之，則妙理自顯。所謂十玄者，一、同時具足相應門；二、廣狹無礙自在門；三、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、秘密顯隐俱成門；六、微細相容安樂門；七、因陀羅網境界門；八、托事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。具如《華嚴懸談》所說，茲就因陀羅網境界一門而言，《華藏品偈》雲：“華藏世界所有塵，一一塵中見法界。”清涼疏雲：“一一微塵中，各現無邊刹海；刹海之中，複有微塵。彼諸塵内，複有刹海。如是重重，不可窮盡，非是心識思量境界。如天帝殿，珠網覆上，一明珠内，萬象俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影。影複現影，而無窮盡。亦如鏡燈，重重交光，佛佛無盡。”
準此而言，老聖重玄之門，乃妙中含竅，竅中含妙。此竅妙之中，又各各複含妙竅，重重無盡，玄玄難窮。一攝一切，一切攝一，一多互攝，同時俱足。故雲衆妙之門。《尚書》有重光重華之詞。亦同老聖重玄之義。但儒道僅舉其名，佛氏《華嚴》一經，則詳示其境界，不無有詳略之分耳。
二千年來，疏《老子》者達百餘家，但能發揮重玄之妙，以印證普賢法界帝網重重之旨趣者，寥若晨星。則洵乎知言之不易矣。
河上公《老子注解》，雖屬附托，但于重玄之門，能略示其端。注曰：“玄者天也。玄之又玄，則天中複有天。”宋永明禅師着《宗鏡錄》，曾引用其語，以顯《道德經》之妙。奈何清涼澄觀國師着《華嚴懸談》，竭力貶抑老氏，等同凡外，而不能着此“天中複有天“之說，證印《華嚴》帝網重重之妙。豈三祖信燦大師所謂“契心平等，萬法齊觀，不二皆同，無不包容。”之旨趣乎哉！
蓋無乃理法界，有乃事法界。即無以觀有（妙有也），即有以觀無（真空也），有無交徹，乃事理無礙法界，具華嚴四法界也，契《心經》色空不二之旨，已入大乘般若之門矣。玄之又玄，示重玄之境。如千燈一室，光影重重，涉入交參，周遍含融，契華嚴宗因陀羅網境界，即事事無礙法界是也。
此重玄法門，一中含無量，無量複入一。老聖但舉其名，未揭其義。若以華嚴宗十玄義釋之，則妙理自顯。所謂十玄者，一、同時具足相應門；二、廣狹無礙自在門；三、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、秘密顯隐俱成門；六、微細相容安樂門；七、因陀羅網境界門；八、托事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。具如《華嚴懸談》所說，茲就因陀羅網境界一門而言，《華藏品偈》雲：“華藏世界所有塵，一一塵中見法界。”清涼疏雲：“一一微塵中，各現無邊刹海；刹海之中，複有微塵。彼諸塵内，複有刹海。如是重重，不可窮盡，非是心識思量境界。如天帝殿，珠網覆上，一明珠内，萬象俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影。影複現影，而無窮盡。亦如鏡燈，重重交光，佛佛無盡。”
準此而言，老聖重玄之門，乃妙中含竅，竅中含妙。此竅妙之中，又各各複含妙竅，重重無盡，玄玄難窮。一攝一切，一切攝一，一多互攝，同時俱足。故雲衆妙之門。《尚書》有重光重華之詞。亦同老聖重玄之義。但儒道僅舉其名，佛氏《華嚴》一經，則詳示其境界，不無有詳略之分耳。
二千年來，疏《老子》者達百餘家，但能發揮重玄之妙，以印證普賢法界帝網重重之旨趣者，寥若晨星。則洵乎知言之不易矣。
河上公《老子注解》，雖屬附托，但于重玄之門，能略示其端。注曰：“玄者天也。玄之又玄，則天中複有天。”宋永明禅師着《宗鏡錄》，曾引用其語，以顯《道德經》之妙。奈何清涼澄觀國師着《華嚴懸談》，竭力貶抑老氏，等同凡外，而不能着此“天中複有天“之說，證印《華嚴》帝網重重之妙。豈三祖信燦大師所謂“契心平等，萬法齊觀，不二皆同，無不包容。”之旨趣乎哉！