六十二 嬰兒之粹
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老子曰：“載營魄抱一，能無離乎！專氣緻柔，能如嬰兒乎？”此乃教人心息相依，氣息沖和，睡中無聲，一如嬰兒也。又曰：“衆人熙熙，如享太牢，如登春台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”又曰：“含德之厚，比于赤子，毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日号而嗌不嗄，和之至也。”
老子反複教人學嬰兒，蓋有至意存焉。一、者嬰兒無機心，離于是非高下大小之分别。二、者嬰兒柔和，老子所謂“人之生也柔弱，其死也堅強。柔弱者生之徒，堅強者死之徒”是也。三者、嬰兒不争，老子曰：“聖人之道，為而不争。”又曰：“以其不争，故天下莫能與之争。”不争之德，五千言中，三緻意焉。四者、嬰兒無淫欲，見色不色，清淨恬淡。五者、嬰兒抱一，惟神氣是守，心息和融，夜睡無聲，能感天地真陽。學道之人似之。六者、嬰兒無人我相，無執着心，混混沌沌，不知不識，忘物忘懷，但知饑來食飲，困來打睡而已。體道之人，亦須如此。故舉嬰兒之德以相勉焉。
潛虛翁《老子玄覽疏》雲：“古之修身者，含藏道德，深厚不露，故常比之赤子。經雲載營魄抱一。利害不幹，故毒蠱不螯，猛獸不據，攫鳥不搏。心既無機，故物亦不以機心乘之。且骨弱筋柔而握物反固，未知牝牡之合而其機常用，何也？精之至也。精全則氣自專，故握物反而固，而機以時作，有莫之令而自然者。終日号而嗌不嗄，何也？和之至也。氣和而音自圓。而要知氣之所和者，由于神之不傷也。大喜大懼，大哀大怒而号焉，不終日而神氣為之兩傷。精和交至，是赤子之德也。含德之厚者，亦複如是。故常抱元守一，專氣至柔，使吾沖和之炁，與天地相流通，則性根全，命蒂固，而真常不變之道在我矣。”
《洞宗寶鏡三昧》雲：“如世嬰兒，五相完全。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。”圓悟禅師雲：“若色若香，一時透穿，方稱無心境界。養得如嬰兒相似，純和沖淡。雖在塵勞中，塵勞不染。雖居靜妙處，靜妙收他不住。舉動施為，等閑蕩蕩地。根塵生死，境智空妙。如湯沃雪，常自知時，更無分外，名無心道人。”《大涅盤經》聖行品梵行品之後，繼以《嬰兒行品經》雲：“善男子，何以名為嬰兒行？善男子不能起住來去言語，是名嬰兒行。如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相。不能住者，如來不着一切諸法。不能來者，如來身行無有動搖。不能去者，如來已至大般涅盤。不能語者，如來雖為一切衆生演說諸法，實無所說。又嬰兒者，不知苦樂晝夜父母。菩薩摩诃薩亦複如是。為衆生故，不見苦樂，無晝夜相，于諸衆生，其心平等，故無父母親疏等相，以例如來之行。又嬰兒者，不能造作大小諸事，菩薩摩诃薩亦複如是，不複造作生死作業，是名不作。”經中廣舉嬰兒行相，以例如來之行。正與老聖複歸于嬰兒之旨，深相契合。
玄宗反童體之說，即複歸于嬰兒之工夫也。七日過大周天後，淫根、淫心、淫機俱拔，複成童真，故成道甚易。《楞嚴》十位住中有童真住。文殊為七佛之師，獨稱童子菩薩，實亦同此。《大乘義章》雲：“嬰兒行有二種。若論自利，從喻為名，行離分别，如彼嬰兒，無所辦了，名嬰兒行。若論利他，從所化為名，如經中說，凡夫二乘，始行菩薩，有似嬰兒，化此嬰兒，名嬰兒行。”
以上仙佛二宗，均以嬰兒喻道人之修持。唯《涅盤經》示行相，未示工夫。老聖則既示複歸于嬰兒，又示專氣緻柔，抱一無離之旨，信解行證具備，誠為玄修之指歸，出離生死之寶筏也。
老子反複教人學嬰兒，蓋有至意存焉。一、者嬰兒無機心，離于是非高下大小之分别。二、者嬰兒柔和，老子所謂“人之生也柔弱，其死也堅強。柔弱者生之徒，堅強者死之徒”是也。三者、嬰兒不争，老子曰：“聖人之道，為而不争。”又曰：“以其不争，故天下莫能與之争。”不争之德，五千言中，三緻意焉。四者、嬰兒無淫欲，見色不色，清淨恬淡。五者、嬰兒抱一，惟神氣是守，心息和融，夜睡無聲，能感天地真陽。學道之人似之。六者、嬰兒無人我相，無執着心，混混沌沌，不知不識，忘物忘懷，但知饑來食飲，困來打睡而已。體道之人，亦須如此。故舉嬰兒之德以相勉焉。
潛虛翁《老子玄覽疏》雲：“古之修身者，含藏道德，深厚不露，故常比之赤子。經雲載營魄抱一。利害不幹，故毒蠱不螯，猛獸不據，攫鳥不搏。心既無機，故物亦不以機心乘之。且骨弱筋柔而握物反固，未知牝牡之合而其機常用，何也？精之至也。精全則氣自專，故握物反而固，而機以時作，有莫之令而自然者。終日号而嗌不嗄，何也？和之至也。氣和而音自圓。而要知氣之所和者，由于神之不傷也。大喜大懼，大哀大怒而号焉，不終日而神氣為之兩傷。精和交至，是赤子之德也。含德之厚者，亦複如是。故常抱元守一，專氣至柔，使吾沖和之炁，與天地相流通，則性根全，命蒂固，而真常不變之道在我矣。”
《洞宗寶鏡三昧》雲：“如世嬰兒，五相完全。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。”圓悟禅師雲：“若色若香，一時透穿，方稱無心境界。養得如嬰兒相似，純和沖淡。雖在塵勞中，塵勞不染。雖居靜妙處，靜妙收他不住。舉動施為，等閑蕩蕩地。根塵生死，境智空妙。如湯沃雪，常自知時，更無分外，名無心道人。”《大涅盤經》聖行品梵行品之後，繼以《嬰兒行品經》雲：“善男子，何以名為嬰兒行？善男子不能起住來去言語，是名嬰兒行。如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相。不能住者，如來不着一切諸法。不能來者，如來身行無有動搖。不能去者，如來已至大般涅盤。不能語者，如來雖為一切衆生演說諸法，實無所說。又嬰兒者，不知苦樂晝夜父母。菩薩摩诃薩亦複如是。為衆生故，不見苦樂，無晝夜相，于諸衆生，其心平等，故無父母親疏等相，以例如來之行。又嬰兒者，不能造作大小諸事，菩薩摩诃薩亦複如是，不複造作生死作業，是名不作。”經中廣舉嬰兒行相，以例如來之行。正與老聖複歸于嬰兒之旨，深相契合。
玄宗反童體之說，即複歸于嬰兒之工夫也。七日過大周天後，淫根、淫心、淫機俱拔，複成童真，故成道甚易。《楞嚴》十位住中有童真住。文殊為七佛之師，獨稱童子菩薩，實亦同此。《大乘義章》雲：“嬰兒行有二種。若論自利，從喻為名，行離分别，如彼嬰兒，無所辦了，名嬰兒行。若論利他，從所化為名，如經中說，凡夫二乘，始行菩薩，有似嬰兒，化此嬰兒，名嬰兒行。”
以上仙佛二宗，均以嬰兒喻道人之修持。唯《涅盤經》示行相，未示工夫。老聖則既示複歸于嬰兒，又示專氣緻柔，抱一無離之旨，信解行證具備，誠為玄修之指歸，出離生死之寶筏也。