六十一 虛靜之益
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道由虛靜而入，由虛靜而證。
虛謂虛心，靜謂靜氣，乃性命雙修之玄要也。
心不虛則氣不靜，氣不靜則息不和，息不和則神不凝。
必神氣二靜而至大定，返于虛無，方為“歸根複命”之實旨也，故老聖曰：“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
複命曰常。
” 潛虛翁《玄覽》雲：“夫道本虛無靜一，靜極而動，遊氣紛擾，生人物之萬殊，而道始落于後天名相之中。
故體道者，原本返始，以緻虛守靜為本焉。
常觀清淨之中，一物不着，何其虛而靜也！少有物焉，虛者實而靜者撓矣。
大虛廓然，片雲橫而障凝；淵泉湛若，微風起而波動，焉能複其本然之體哉！體道君子，時時打疊此心，内者不出，外者不入，使其胸次灑灑，一塵不挂，有以複其天空淵湛之本體，是則可謂緻虛之極矣。
緻虛之極，非守靜之笃者，孰能之哉？”又曰：“所以複歸其根者，乃道之動極而靜，故物随機以入也，故歸根曰靜。
靜則複歸于無物，而有以還造化矣，故靜曰複命。
複命則真常之道也，故謂之曰常。
”又曰：“能知常者，常虛常靜。
虛則能受，靜則能載。
” 予謂：虛乃乾象，靜乃坤象，能虛靜則體夫乾坤之德。
我之身心，融入于乾坤大造化之中，後可以參贊夫化育。
邵子雲：“聖人與太虛同體，與天地同用”是也。
大人者，與天地合其德，苟非身心虛靜，如何能合其德耶？ 《莊子·天道篇》雲：“聖人之靜也，非曰靜亦善，故靜也；萬物無足以铙心者，故靜也。
水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。
水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。
休則虛，虛則實，實者倫矣。
虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜則無為，無為也，則任事者責矣。
無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。
夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。
以此退居而閑遊，江海山林之士服；以此進為而扶世，則功大名顯而天下一也”又曰：“以虛靜推波助瀾于天地，通于萬物，此之謂天樂。
”《刻意篇》雲：“虛無恬淡，乃合天德。
”“一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。
故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。
”又《人間世篇》雲：“唯道集虛。
虛者，心齋也。
”《列子》曰：“莫如靜，莫如虛，靜也，虛也，得其居矣。
” 予按：《莊》、《列》所雲，全祖述老聖“緻虛守靜”之旨，是乃玄宗正脈，歸根複命之梯航，返還之要素也。
說到工夫，隻是在身外心息相依，而得大定耳。
虛靜之要，《老》、《莊》、《列子》揭之于前，後代真仙祖述于後。
紫陽《四百字》雲：“虛無生白雪，寂靜發黃芽。
”李道純《煉虛歌》雲：“學仙虛靜為丹旨。
”又雲：“虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽來複。
”又雲：“采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐鑰。
抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。
” 伯陽《參同契》曰：“内以養已，安靜虛無。
”潛虛翁《參同契
虛謂虛心，靜謂靜氣，乃性命雙修之玄要也。
心不虛則氣不靜，氣不靜則息不和，息不和則神不凝。
必神氣二靜而至大定，返于虛無，方為“歸根複命”之實旨也，故老聖曰：“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
複命曰常。
” 潛虛翁《玄覽》雲：“夫道本虛無靜一，靜極而動，遊氣紛擾，生人物之萬殊，而道始落于後天名相之中。
故體道者，原本返始，以緻虛守靜為本焉。
常觀清淨之中，一物不着，何其虛而靜也！少有物焉，虛者實而靜者撓矣。
大虛廓然，片雲橫而障凝；淵泉湛若，微風起而波動，焉能複其本然之體哉！體道君子，時時打疊此心，内者不出，外者不入，使其胸次灑灑，一塵不挂，有以複其天空淵湛之本體，是則可謂緻虛之極矣。
緻虛之極，非守靜之笃者，孰能之哉？”又曰：“所以複歸其根者，乃道之動極而靜，故物随機以入也，故歸根曰靜。
靜則複歸于無物，而有以還造化矣，故靜曰複命。
複命則真常之道也，故謂之曰常。
”又曰：“能知常者，常虛常靜。
虛則能受，靜則能載。
” 予謂：虛乃乾象，靜乃坤象，能虛靜則體夫乾坤之德。
我之身心，融入于乾坤大造化之中，後可以參贊夫化育。
邵子雲：“聖人與太虛同體，與天地同用”是也。
大人者，與天地合其德，苟非身心虛靜，如何能合其德耶？ 《莊子·天道篇》雲：“聖人之靜也，非曰靜亦善，故靜也；萬物無足以铙心者，故靜也。
水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。
水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。
休則虛，虛則實，實者倫矣。
虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜則無為，無為也，則任事者責矣。
無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。
夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。
以此退居而閑遊，江海山林之士服；以此進為而扶世，則功大名顯而天下一也”又曰：“以虛靜推波助瀾于天地，通于萬物，此之謂天樂。
”《刻意篇》雲：“虛無恬淡，乃合天德。
”“一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。
故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。
”又《人間世篇》雲：“唯道集虛。
虛者，心齋也。
”《列子》曰：“莫如靜，莫如虛，靜也，虛也，得其居矣。
” 予按：《莊》、《列》所雲，全祖述老聖“緻虛守靜”之旨，是乃玄宗正脈，歸根複命之梯航，返還之要素也。
說到工夫，隻是在身外心息相依，而得大定耳。
虛靜之要，《老》、《莊》、《列子》揭之于前，後代真仙祖述于後。
紫陽《四百字》雲：“虛無生白雪，寂靜發黃芽。
”李道純《煉虛歌》雲：“學仙虛靜為丹旨。
”又雲：“虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽來複。
”又雲：“采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐鑰。
抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。
” 伯陽《參同契》曰：“内以養已，安靜虛無。
”潛虛翁《參同契