六十一 虛靜之益
關燈
小
中
大
測疏》雲：“安靜虛無者，此四字乃養己之要訣，千聖萬真，同此一旨。
《老子》曰：‘緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
’司馬真人《坐忘論》雲：‘心安而虛，道自來居。
’夫人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
既有欲矣，則耳淫于聲，目奪于色，口爽于味。
真性既迷，元精、元炁因以耗失，而己命随之。
故養己者，以安靜虛無為本焉。
安靜虛無雲者，無勞爾形，無搖爾精，一念不起，萬緣皆空，心若太虛，一物不着。
虛靖天師雲：‘要得心中神不出，莫向靈台留一物。
物在心中神不清，耗散真精損筋骨。
’學者試能窮究本初，回光而内照之，則知清靜之中，一物無有，而所謂安靜虛無者，我得之矣。
浮邱仙祖雲：‘解使元精歸炁始，沖虛靜處得雲梯。
’呂祖雲：‘先天一炁是真玄，玄裡玄機須靜專。
’又雲：‘玄機各向靜中參，靜裡單微得玄妙。
’” 訣曰：玄宗初功，凝神于虛，即是虛心之要旨。
息與心諧合，乃靜氣之真訣，息調心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不動，渾如太虛，則緻虛守靜之旨得之矣。
浮邱祖雲：“慧由定生，定以靜緻。
真靜之旨，索解為難。
虛中以課，寂靜非定。
動得靈機，守着非玄。
玄中靜旨，微妙難宣。
如一面鏡，遇物呈形。
須知是鏡，本無此形，何以形形？離鏡索形，何以無形？移鏡就照，亦複形形。
此鏡彼鏡，甯有二形？此形彼形，本無留形。
玄中之靜，作如是觀。
如一川水，澄潭印月。
月未升時，淳泓無月。
月正懸時，水天一月。
水月天月，甯有二月？挹水取月，何無有月？移川視月，依然此月。
須知川川，本無此月。
玄中之靜，作如是觀。
谷口梅花，當陽舒蓋。
方其含葩，早孕陽機。
若非凜寒，凝結生氣。
縱使初陽，來複無基。
或消或息，與造化期。
靜之入路，玄之奧區。
蓮花出水，亭亭承露。
團圓一珠，凝于花跗。
碎而破之，成無數珠。
露之初零，點滴顆珠。
豈知剖碎，滴滴成珠。
荷華初着，含而不舒。
荷葉抛散，不沾而須。
唯不沾故，靈着成珠。
靜之妙相，玄之要樞。
言難罕譬，略洩天機。
” 此章闡發玄宗虛靜之旨，妙無以加。
須知玄宗之靜，乃身心二靜，沖漠無住，圓照洞徹，如鏡光水月，雙寂則纖塵不立，雙照則涉入重重，又如荷之承露，點滴成珠，分合無礙，唯其不着不住，有此妙相。
玄宗不離虛靜，不住虛靜之妙，亦如是也，是謂太玄。
虛靜之旨，在佛氏即為“奢摩他。
”《圓覺經》雲：“若諸菩薩悟淨圓覺，以靜覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能内發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。
此方便者，名奢摩他。
”又雲：“若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅盤。
此菩薩者，名單修奢摩他。
”《華嚴·十定品》雲：“住奢摩他，最寂靜，恒住一相，所謂無相。
” 玄宗之靜，正由“奢摩他”證入，一門超出莊嚴路，與諸佛菩薩同其受用。
龐居士雲：“靜見真如性。
”《陰符經》雲：“自然之道靜。
”又雲：“至靜性廉。
”《莊子》雲：“正則靜，靜由明，明則無為而無不為也。
”是知仙佛所修，皆由虛靜而複其本性，契乎真常之道矣。
《老子》曰：‘緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
’司馬真人《坐忘論》雲：‘心安而虛，道自來居。
’夫人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
既有欲矣，則耳淫于聲，目奪于色，口爽于味。
真性既迷，元精、元炁因以耗失，而己命随之。
故養己者，以安靜虛無為本焉。
安靜虛無雲者，無勞爾形，無搖爾精，一念不起，萬緣皆空，心若太虛，一物不着。
虛靖天師雲：‘要得心中神不出，莫向靈台留一物。
物在心中神不清，耗散真精損筋骨。
’學者試能窮究本初，回光而内照之，則知清靜之中，一物無有，而所謂安靜虛無者，我得之矣。
浮邱仙祖雲：‘解使元精歸炁始，沖虛靜處得雲梯。
’呂祖雲：‘先天一炁是真玄，玄裡玄機須靜專。
’又雲：‘玄機各向靜中參，靜裡單微得玄妙。
’” 訣曰：玄宗初功，凝神于虛，即是虛心之要旨。
息與心諧合，乃靜氣之真訣，息調心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不動，渾如太虛，則緻虛守靜之旨得之矣。
浮邱祖雲：“慧由定生，定以靜緻。
真靜之旨，索解為難。
虛中以課，寂靜非定。
動得靈機，守着非玄。
玄中靜旨，微妙難宣。
如一面鏡，遇物呈形。
須知是鏡，本無此形，何以形形？離鏡索形，何以無形？移鏡就照，亦複形形。
此鏡彼鏡，甯有二形？此形彼形，本無留形。
玄中之靜，作如是觀。
如一川水，澄潭印月。
月未升時，淳泓無月。
月正懸時，水天一月。
水月天月，甯有二月？挹水取月，何無有月？移川視月，依然此月。
須知川川，本無此月。
玄中之靜，作如是觀。
谷口梅花，當陽舒蓋。
方其含葩，早孕陽機。
若非凜寒，凝結生氣。
縱使初陽，來複無基。
或消或息，與造化期。
靜之入路，玄之奧區。
蓮花出水，亭亭承露。
團圓一珠，凝于花跗。
碎而破之，成無數珠。
露之初零，點滴顆珠。
豈知剖碎，滴滴成珠。
荷華初着，含而不舒。
荷葉抛散，不沾而須。
唯不沾故，靈着成珠。
靜之妙相，玄之要樞。
言難罕譬，略洩天機。
” 此章闡發玄宗虛靜之旨，妙無以加。
須知玄宗之靜，乃身心二靜，沖漠無住，圓照洞徹，如鏡光水月，雙寂則纖塵不立，雙照則涉入重重，又如荷之承露，點滴成珠，分合無礙，唯其不着不住，有此妙相。
玄宗不離虛靜，不住虛靜之妙，亦如是也，是謂太玄。
虛靜之旨，在佛氏即為“奢摩他。
”《圓覺經》雲：“若諸菩薩悟淨圓覺，以靜覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能内發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。
此方便者，名奢摩他。
”又雲：“若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅盤。
此菩薩者，名單修奢摩他。
”《華嚴·十定品》雲：“住奢摩他，最寂靜，恒住一相，所謂無相。
” 玄宗之靜，正由“奢摩他”證入，一門超出莊嚴路，與諸佛菩薩同其受用。
龐居士雲：“靜見真如性。
”《陰符經》雲：“自然之道靜。
”又雲：“至靜性廉。
”《莊子》雲：“正則靜，靜由明，明則無為而無不為也。
”是知仙佛所修，皆由虛靜而複其本性，契乎真常之道矣。