五十六、 遠塵之樂
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《莊子·山木篇》雲：市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術，淺矣！夫豐狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隐約，猶且胥疏于江湖之上，而求食焉，定也；然且不免于罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所造，不知禮之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國。”
劉須溪曰：“念哉夫子，乃遊于物外無塵之境，盡其所見，曆曆指述而言。又結驷裝糧而送之，以為幻則幻，以為仙則仙。讀至自崖而反，飄飄有棄吾故屣之意。此論道德之鄉，文章之妙，一至此乎？解者以為浮遊之曼衍，資送之蹄筌，陋矣！”陸方壺《南華副墨》雲：“通篇作個隔靴搔癢說話，等閑在狐豹身上，發出個靜、戒、定學問。可見此老句句寓言，皆是說道，狐狸以皮毛而緻災，君以魯國而生憂，是皆有生之累，故願君刳形去皮，以淨其外，灑心去欲，以淨其内，而又遊于無人之野，茕然孑然，将使内不見己，外不見人，天下之大解脫，無過于此，又何外累之足患哉！原莊老之意，隻是勸人皈心道德，淨裸裸的，赤灑灑的，全然不以世累為心，便是聖人有天下而不與的心事，或宗社為重，如何教他輕将魯國棄了，不知論割其愛而棄其禍胎，則人人有張狸皮，人人有個魯國，得之言意之表可也。”
玄靜曰：此篇以道德啟動衆人出火宅勞塵，到清淨寂靜微妙發樂境界。所謂大莫之國，即希夷之鄉；無人之野，大定之境也。學者調息凝神，神氣歸根，由恍惚杳冥，而至泰定，忘物忘懷，無人無我，不識不知，混混沌沌，斯即與道遊于大莫之國。工夫深入，身心湛寂，六塵不染，物欲不幹，自然閑閑地、蕩蕩地，超然于萬象之表矣。然此乃理，于法界邊用功，謂之理遠塵，非無職業與家業之勞。學者若能擺脫一切，則與二三知音道侶，避塵養性，徜徉于青山綠水之間，優遊于茅茨石室之下，遠離阛阓。境寂心亦易寂，禅定易成，道業易辦。故韓清夫詩曰：“青山流水窟，此地是吾家。”古人得道都在山林，以此故也，是謂理事俱遠，乃為最勝。
劉須溪曰：“念哉夫子，乃遊于物外無塵之境，盡其所見，曆曆指述而言。又結驷裝糧而送之，以為幻則幻，以為仙則仙。讀至自崖而反，飄飄有棄吾故屣之意。此論道德之鄉，文章之妙，一至此乎？解者以為浮遊之曼衍，資送之蹄筌，陋矣！”陸方壺《南華副墨》雲：“通篇作個隔靴搔癢說話，等閑在狐豹身上，發出個靜、戒、定學問。可見此老句句寓言，皆是說道，狐狸以皮毛而緻災，君以魯國而生憂，是皆有生之累，故願君刳形去皮，以淨其外，灑心去欲，以淨其内，而又遊于無人之野，茕然孑然，将使内不見己，外不見人，天下之大解脫，無過于此，又何外累之足患哉！原莊老之意，隻是勸人皈心道德，淨裸裸的，赤灑灑的，全然不以世累為心，便是聖人有天下而不與的心事，或宗社為重，如何教他輕将魯國棄了，不知論割其愛而棄其禍胎，則人人有張狸皮，人人有個魯國，得之言意之表可也。”
玄靜曰：此篇以道德啟動衆人出火宅勞塵，到清淨寂靜微妙發樂境界。所謂大莫之國，即希夷之鄉；無人之野，大定之境也。學者調息凝神，神氣歸根，由恍惚杳冥，而至泰定，忘物忘懷，無人無我，不識不知，混混沌沌，斯即與道遊于大莫之國。工夫深入，身心湛寂，六塵不染，物欲不幹，自然閑閑地、蕩蕩地，超然于萬象之表矣。然此乃理，于法界邊用功，謂之理遠塵，非無職業與家業之勞。學者若能擺脫一切，則與二三知音道侶，避塵養性，徜徉于青山綠水之間，優遊于茅茨石室之下，遠離阛阓。境寂心亦易寂，禅定易成，道業易辦。故韓清夫詩曰：“青山流水窟，此地是吾家。”古人得道都在山林，以此故也，是謂理事俱遠，乃為最勝。