五十、 殺生妙用
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《莊子》：“殺生者不死，生生者不生。”靈岩安禅師雲：“須知有殺中透脫，活處藏機，佛不可知，祖莫能測。”龐居士雲：“護生須用殺，殺盡始安居，會得個中意，鐵船水上浮。”純陽翁雲：“生者不生，死者不死。已生而殺生，未死而學死，則長生矣。”僧問曹山：“沙門豈不是具大慈悲底人？”山曰：“是。”“忽遇六賊來時如何？”山曰：“亦須具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”山曰：“一劍揮盡。”曰：“盡後如何？”山曰：“始得和同。”昔石鞏禅師未出家時，入山行獵，過馬祖庵，祖教其“何不自射？”自射之旨，即殺生秘旨。
“殺生者不死”，心死神活之妙用也。絕後再蘇，死中得活，禅玄二家，莫不如是。玄宗心息相依，即是慧劍。六賊來時，一刀二段，不留餘情。外面依到氣息大定，中央一念不生，内外淨空，即是“和同”之時。凡行功時，一覺身上有何景象，速急向外相依，絲毫不可貪着，即是殺生妙訣。久久行持，能一覺身上有何景象，彼自己自自然然離出色身，定在外面，即永無洩精、洩炁之弊病矣。故真能殺生，即能真長生，此乃逆流之用，入不動地，超凡證真，禅家稱為“截流”。生死流截，豈非解脫？是則無生之妙證、長生之妙果，舍截流、殺生之妙機，将奚以靜？
或難曰：“君為玄宗學者，不可恣意殺生，今又教人殺生，其義何居？”答曰：“前謂順利殺生，隻知烹宰物命，養我色身，徒增業緣，于道無補，故應戒除。此示逆流殺生，空此色心，斷生死流念，出五蘊界，乃超凡入聖之功。順行與逆行，天地懸殊，豈可同日而語哉！”
或又問曰：“然則初機之士，将取何法，以契殺盡始安居之境耶？”答曰：“二六時中，凡有絲毫遊思雜念、妄想欲情起時，急速向外心息相依。正行功時，凡有絲毫外陽舉動、絲毫酥軟快活、麻木跳躍等景，我一覺時，當速離此身，向外心息相依，依到不覺，則自然内外和融，六賊亡而身心輕健，斯即殺盡安居之訣，乃煉己之要旨也。”
“殺生者不死”，心死神活之妙用也。絕後再蘇，死中得活，禅玄二家，莫不如是。玄宗心息相依，即是慧劍。六賊來時，一刀二段，不留餘情。外面依到氣息大定，中央一念不生，内外淨空，即是“和同”之時。凡行功時，一覺身上有何景象，速急向外相依，絲毫不可貪着，即是殺生妙訣。久久行持，能一覺身上有何景象，彼自己自自然然離出色身，定在外面，即永無洩精、洩炁之弊病矣。故真能殺生，即能真長生，此乃逆流之用，入不動地，超凡證真，禅家稱為“截流”。生死流截，豈非解脫？是則無生之妙證、長生之妙果，舍截流、殺生之妙機，将奚以靜？
或難曰：“君為玄宗學者，不可恣意殺生，今又教人殺生，其義何居？”答曰：“前謂順利殺生，隻知烹宰物命，養我色身，徒增業緣，于道無補，故應戒除。此示逆流殺生，空此色心，斷生死流念，出五蘊界，乃超凡入聖之功。順行與逆行，天地懸殊，豈可同日而語哉！”
或又問曰：“然則初機之士，将取何法，以契殺盡始安居之境耶？”答曰：“二六時中，凡有絲毫遊思雜念、妄想欲情起時，急速向外心息相依。正行功時，凡有絲毫外陽舉動、絲毫酥軟快活、麻木跳躍等景，我一覺時，當速離此身，向外心息相依，依到不覺，則自然内外和融，六賊亡而身心輕健，斯即殺盡安居之訣，乃煉己之要旨也。”