四十九、 大定之要
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大定者，心息相依，到外息斷絕，神氣二定。定久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷，斯時先天真陽，透入色身，滌蕩灌溉，熏蒸營衛，淪肌浃髓，無處不周，鼎新革故，化粗為妙，謂之“真空煉形”。所以，身心定得一分，即空得一分，即先天真陽進得一分，若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此煉氣必以大定為之基也。又，身心空得一分，則識神化得一分，識神化一分，則元神顯一分，增一分明，滅一分暗，洎乎識神化盡，則元神全顯。故雲：“心死則神活”，是煉神之要，亦必以大定為之基也。又，身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身，周遍含容，融洽無際，分身應化，舉念即成，能同時普入無量佛刹，現無量神通，是末後“還虛合道”，亦必以大定為之基也。
大定之旨，備見于《莊子》。如雲：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。”又雲：“宇泰定者，發乎天光。”又雲：“大定持之。”又雲：“神生不定者，道之所不載也。”然則造道之妙，一定字可赅之矣。
《莊子·人間世篇》雲：“瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是謂之坐馳。”秘釋曰：阕，空也。虛極靜笃之際，内外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籁俱寂，斯即“瞻彼阕者”之時也。虛室生白，則一陽來複，先天一炁到宮。止止者，大定也。常動而常寂，最為吉祥，如明鏡照像，應物無心，即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非“吉祥止止”乎？若炁動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》雲：“定和如明覺。”又雲：“初定通息，太和一千，大定全真，妙行通靈。”《楞嚴經》雲：“定極明生，明極覺滿。”斯皆定久慧發，靜久明生之象也。
李道純《中和集》，見地純正。予讀其詩歌，反複揭示大定之要，在丹書中可謂獨具隻眼。如雲：“自得身心定，凝神固氣精，身閑超有漏，心寂證無生。”又雲：“身心定，玄教通，精氣神虛自混融。”又雲：“煉汞烹鉛本無時，學人當向定中推。”又雲：“造道本來亦不難，工夫隻在定中間。”又雲：“藥物隻于無裡采，大丹全在定中燒。”又雲：“寂然不動契真常，消盡群陰自複陽。”又雲：“九還七返大丹頭，學者須當定裡求。”又雲：“會向時中存一定，便知日午打三更。”又雲：“潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”按，“性寂情空”一語，真大定之歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般，火候至此，可謂登堂入室。故《永嘉證道歌》雲：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失”也。
龍眉子者，白紫清之嫡嗣也，着有《金丹印證詩》。陸祖潛虛嘗為測疏以發之，詩中亦揭靜定之要，如雲：“都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一炁本從虛裡兆，兩儀須信定中旋。”潛虛《疏》雲：“緣督子雲：先天一炁，自虛無中來。故曰：一炁本從虛裡兆。神仙盜此真機，動中采之，靜中煉之，故旋轉乾坤、運行日月，皆自定中。定之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐采藥之用；終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故雲：兩儀須信定中旋也。”《詩》又雲：“鼎鉛欲審須中定，陽火将奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何處決玄樞。”潛虛《疏》雲：“鼎中藥物，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾思慮，六根大定，情境兩忘，而後采取之，餘保無虞失。及其陽火來奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。”東派初祖之言既若是，則西派相承，以“大定真空”為作丹之秘要者，更信而有征矣。故汪師嘗雲：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道是也。”雖然，得真定者，須身心兩忘，情境俱寂，非下一番苦功，定豈易言哉！
《莊子·知北遊篇》雲：“光曜問乎無有曰：夫子有乎？其無有乎？無有弗應也（此五字，今本缺，依《淮南子》補入，其義方全）。光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：‘至矣！，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！’”《莊子》此段，形容“大定真空”之狀，可謂神妙破的，問之無有弗應，而人在定中，七日過大周天火候，即有此等現象。故曹文逸《大道歌》雲：“如此閑處用功夫，争似泰然修大定”也。
大定之旨，備見于《莊子》。如雲：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。”又雲：“宇泰定者，發乎天光。”又雲：“大定持之。”又雲：“神生不定者，道之所不載也。”然則造道之妙，一定字可赅之矣。
《莊子·人間世篇》雲：“瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是謂之坐馳。”秘釋曰：阕，空也。虛極靜笃之際，内外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籁俱寂，斯即“瞻彼阕者”之時也。虛室生白，則一陽來複，先天一炁到宮。止止者，大定也。常動而常寂，最為吉祥，如明鏡照像，應物無心，即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非“吉祥止止”乎？若炁動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》雲：“定和如明覺。”又雲：“初定通息，太和一千，大定全真，妙行通靈。”《楞嚴經》雲：“定極明生，明極覺滿。”斯皆定久慧發，靜久明生之象也。
李道純《中和集》，見地純正。予讀其詩歌，反複揭示大定之要，在丹書中可謂獨具隻眼。如雲：“自得身心定，凝神固氣精，身閑超有漏，心寂證無生。”又雲：“身心定，玄教通，精氣神虛自混融。”又雲：“煉汞烹鉛本無時，學人當向定中推。”又雲：“造道本來亦不難，工夫隻在定中間。”又雲：“藥物隻于無裡采，大丹全在定中燒。”又雲：“寂然不動契真常，消盡群陰自複陽。”又雲：“九還七返大丹頭，學者須當定裡求。”又雲：“會向時中存一定，便知日午打三更。”又雲：“潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”按，“性寂情空”一語，真大定之歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般，火候至此，可謂登堂入室。故《永嘉證道歌》雲：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失”也。
龍眉子者，白紫清之嫡嗣也，着有《金丹印證詩》。陸祖潛虛嘗為測疏以發之，詩中亦揭靜定之要，如雲：“都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一炁本從虛裡兆，兩儀須信定中旋。”潛虛《疏》雲：“緣督子雲：先天一炁，自虛無中來。故曰：一炁本從虛裡兆。神仙盜此真機，動中采之，靜中煉之，故旋轉乾坤、運行日月，皆自定中。定之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐采藥之用；終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故雲：兩儀須信定中旋也。”《詩》又雲：“鼎鉛欲審須中定，陽火将奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何處決玄樞。”潛虛《疏》雲：“鼎中藥物，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾思慮，六根大定，情境兩忘，而後采取之，餘保無虞失。及其陽火來奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。”東派初祖之言既若是，則西派相承，以“大定真空”為作丹之秘要者，更信而有征矣。故汪師嘗雲：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道是也。”雖然，得真定者，須身心兩忘，情境俱寂，非下一番苦功，定豈易言哉！
《莊子·知北遊篇》雲：“光曜問乎無有曰：夫子有乎？其無有乎？無有弗應也（此五字，今本缺，依《淮南子》補入，其義方全）。光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：‘至矣！，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！’”《莊子》此段，形容“大定真空”之狀，可謂神妙破的，問之無有弗應，而人在定中，七日過大周天火候，即有此等現象。故曹文逸《大道歌》雲：“如此閑處用功夫，争似泰然修大定”也。