四十五、 火候妙喻
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此節示火候在一忘字，忘則入化矣。
化而通，則“不習無不利”（《大易》坤卦爻詞），如沒人（謂泊于水底也）之未嘗見舟而便操也。
心息相依，能渡生死大海，乃無上之法船也。
操此舟者，必須到相忘境界，方入化境。
若乃定忘功極，則應對操作，無不常在定中，亦不妨操作應對事務。
定與非定，亦不自知也，作與非作，亦不自礙也，此正如沒人之操舟也。
籲，神矣！ 四、梓慶作鐻 《達生篇》雲：“梓慶削木為鐻（樂器也），鐻成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：‘子何術以為焉？’對曰：‘臣工人，何術之有！雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。
齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，辄然忘吾有四肢形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性形軀，至矣；然後成見鐻；然後加手焉，不然則已。
則以天合天，器之所以疑神者，其是與？’” 此章火候在齋心坐忘，内養則外滑消，氣足神全，其動也天行，其靜也淵默，合自然之符節，而無計較拟議，是謂“以天合天”。
如是與大化冥符，迥出思量之表矣。
五、紀渻養雞 《達生篇》雲：紀渻子為王養鬥雞，十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。
”十日又問，曰：“未也，猶應向景。
”十日又問，曰：“未也，猶疾而盛氣。
”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣。
望之似木雞矣，其德全矣。
異雞無敢應者，反走矣。
” 《莊子》此篇，本出《列子》。
木雞之像，對景無心，木然不動，火候純全，情盡見息矣。
紫陽真人所謂：“身心寂不動。
”清庵真人所謂：“性寂情空心不動。
”皆示此義也。
必到如此境界，然後可行七日過大周天工夫，保無危險。
龐居士雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。
木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。
心境如如隻個是，何慮菩提道不成。
”禅宗之木人，玄宗之木雞，可謂無獨有偶，函蓋相應，斯皆忘機息慮，如如不動之妙旨。
昔呂祖在終南山煉大還時，魔光十現而心不動，是呂祖火候确到木雞程度之證也。
故玉蟾翁曰：“對景無心是大還。
”火候至此，歎觀止矣！ 六、呂丈蹈水 《達生篇》雲：孔子觀于呂梁，縣（同懸）水三十仞，流沫四十裡，鼋鼍魚鼈之所不能遊也。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
數百步而出，被發行歌，而遊于塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。
請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道，而不為私焉，此吾所以蹈之也。
”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
” 此章火候，示一安字。
安則任性天然，而不雜巧僞；安則從容閑暇，無一毫尋伺；安則身心兩忘，與境渾化，故無挂礙。
至雲“不知所以然而然。
”則妙盡功忘，莫可名言矣。
陸方壺雲：“此與沒人操舟之喻頗同，水之旋入者為齊，水之湧出者為汨。
言水自有常行之道，若從之以出沒，不以己私與之，可以得志。
生于陵而安于陵，長于水而安于水。
隻看一安字，皆順其自然，而不知所以然，便是素位而行，無入而不自得之意。
此于行險中等閑發出一個居易學問。
妙哉！妙哉！”予按，《大易·序卦傳》曰：“複而泰，然後安，故受之以泰。
”《孟子》曰：“禹之行水也，行其所無事也。
”
化而通，則“不習無不利”（《大易》坤卦爻詞），如沒人（謂泊于水底也）之未嘗見舟而便操也。
心息相依，能渡生死大海，乃無上之法船也。
操此舟者，必須到相忘境界，方入化境。
若乃定忘功極，則應對操作，無不常在定中，亦不妨操作應對事務。
定與非定，亦不自知也，作與非作，亦不自礙也，此正如沒人之操舟也。
籲，神矣！ 四、梓慶作鐻 《達生篇》雲：“梓慶削木為鐻（樂器也），鐻成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：‘子何術以為焉？’對曰：‘臣工人，何術之有！雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。
齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，辄然忘吾有四肢形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性形軀，至矣；然後成見鐻；然後加手焉，不然則已。
則以天合天，器之所以疑神者，其是與？’” 此章火候在齋心坐忘，内養則外滑消，氣足神全，其動也天行，其靜也淵默，合自然之符節，而無計較拟議，是謂“以天合天”。
如是與大化冥符，迥出思量之表矣。
五、紀渻養雞 《達生篇》雲：紀渻子為王養鬥雞，十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。
”十日又問，曰：“未也，猶應向景。
”十日又問，曰：“未也，猶疾而盛氣。
”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣。
望之似木雞矣，其德全矣。
異雞無敢應者，反走矣。
” 《莊子》此篇，本出《列子》。
木雞之像，對景無心，木然不動，火候純全，情盡見息矣。
紫陽真人所謂：“身心寂不動。
”清庵真人所謂：“性寂情空心不動。
”皆示此義也。
必到如此境界，然後可行七日過大周天工夫，保無危險。
龐居士雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。
木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。
心境如如隻個是，何慮菩提道不成。
”禅宗之木人，玄宗之木雞，可謂無獨有偶，函蓋相應，斯皆忘機息慮，如如不動之妙旨。
昔呂祖在終南山煉大還時，魔光十現而心不動，是呂祖火候确到木雞程度之證也。
故玉蟾翁曰：“對景無心是大還。
”火候至此，歎觀止矣！ 六、呂丈蹈水 《達生篇》雲：孔子觀于呂梁，縣（同懸）水三十仞，流沫四十裡，鼋鼍魚鼈之所不能遊也。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
數百步而出，被發行歌，而遊于塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。
請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道，而不為私焉，此吾所以蹈之也。
”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
” 此章火候，示一安字。
安則任性天然，而不雜巧僞；安則從容閑暇，無一毫尋伺；安則身心兩忘，與境渾化，故無挂礙。
至雲“不知所以然而然。
”則妙盡功忘，莫可名言矣。
陸方壺雲：“此與沒人操舟之喻頗同，水之旋入者為齊，水之湧出者為汨。
言水自有常行之道，若從之以出沒，不以己私與之，可以得志。
生于陵而安于陵，長于水而安于水。
隻看一安字，皆順其自然，而不知所以然，便是素位而行，無入而不自得之意。
此于行險中等閑發出一個居易學問。
妙哉！妙哉！”予按，《大易·序卦傳》曰：“複而泰，然後安，故受之以泰。
”《孟子》曰：“禹之行水也，行其所無事也。
”