四十五、 火候妙喻
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《莊子》承老聖重玄秘旨，發扣道妙，不拘常格，予于本集内鈎玄提要，已一再揭示矣。
茲複集火候妙喻十則于後，俾好讀《南華》者深究焉。
一、庖丁解牛 《養生主篇》雲：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀剨然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郄，道大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃，必有馀地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，磔然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
” 此章密示周天火候。
以解牛為喻，牛喻色身，刀刃喻心息相依之芒鋒劍也。
初行功時，未能虛無自然，身見未忘，動被掣肘，故雲：“所見無非牛者。
”及工夫純熟，身心二忘，色身即空，故雲：“未嘗見全牛也。
”人身關竅經脈，本多壅塞，工夫一到大定，外感先天真陽，沖開百脈，一炁循環，上下灌注。
要當順其自然運行，不可安排。
設或真炁循督脈而上，中途偶有阻滞，不妨略用巽風鼓舞。
“動刀甚微，磔然已解。
”我原定在外面可也，此“批郄道窾”之妙旨也。
篇内所雲“以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理”數語，示火候行到極純熟、極自然境界，悉皆不由我作主，全以元神主持，所謂：“饒他為主我為賓”是也。
“神遇、神行”，四字最妙，真正先天境界，不涉一毫安排，若稍用意識安排，即非神行矣。
故紫陽真人曰：“自有天然真火候。
”又曰：“但安神息任天然”也。
天道日月虛運，丹法系觀天之道，亦為虛運。
庖丁但以無厚之刃，入有間之節，如土委地，亦虛運之妙也。
虛無自然者，火候之總訣也。
經雲：“自然之妙，唯妙于知，而其所以妙，則自乎不知。
”故知而無知者，自然之極則也。
二、佝偻承蜩 《達生篇》雲：仲尼适楚，出于林中，見佝偻（老人曲腰之貌）者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。
五六月，累丸二而墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若厥株拘（言昔身悉受株之拘），吾執臂也，若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之謂乎？” 此章示火候之妙，亦在熟極自然，而入于神化之境，亦屬先天，非後天安排意行所能堪也。
“用志不分，乃凝于神。
”二句，點睛。
凝于神者，疑是神明所為，非人力所及也。
三、津人操舟 《達生篇》雲：顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵，津津人操舟若神，吾問焉曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可，善遊者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。
’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”促尼曰：“善遊者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。
彼視淵若陵，視舟之覆，尤其車卻也。
覆卻萬方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？”
茲複集火候妙喻十則于後，俾好讀《南華》者深究焉。
一、庖丁解牛 《養生主篇》雲：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀剨然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郄，道大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃，必有馀地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，磔然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
” 此章密示周天火候。
以解牛為喻，牛喻色身，刀刃喻心息相依之芒鋒劍也。
初行功時，未能虛無自然，身見未忘，動被掣肘，故雲：“所見無非牛者。
”及工夫純熟，身心二忘，色身即空，故雲：“未嘗見全牛也。
”人身關竅經脈，本多壅塞，工夫一到大定，外感先天真陽，沖開百脈，一炁循環，上下灌注。
要當順其自然運行，不可安排。
設或真炁循督脈而上，中途偶有阻滞，不妨略用巽風鼓舞。
“動刀甚微，磔然已解。
”我原定在外面可也，此“批郄道窾”之妙旨也。
篇内所雲“以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理”數語，示火候行到極純熟、極自然境界，悉皆不由我作主，全以元神主持，所謂：“饒他為主我為賓”是也。
“神遇、神行”，四字最妙，真正先天境界，不涉一毫安排，若稍用意識安排，即非神行矣。
故紫陽真人曰：“自有天然真火候。
”又曰：“但安神息任天然”也。
天道日月虛運，丹法系觀天之道，亦為虛運。
庖丁但以無厚之刃，入有間之節，如土委地，亦虛運之妙也。
虛無自然者，火候之總訣也。
經雲：“自然之妙，唯妙于知，而其所以妙，則自乎不知。
”故知而無知者，自然之極則也。
二、佝偻承蜩 《達生篇》雲：仲尼适楚，出于林中，見佝偻（老人曲腰之貌）者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。
五六月，累丸二而墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若厥株拘（言昔身悉受株之拘），吾執臂也，若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之謂乎？” 此章示火候之妙，亦在熟極自然，而入于神化之境，亦屬先天，非後天安排意行所能堪也。
“用志不分，乃凝于神。
”二句，點睛。
凝于神者，疑是神明所為，非人力所及也。
三、津人操舟 《達生篇》雲：顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵，津津人操舟若神，吾問焉曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可，善遊者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。
’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”促尼曰：“善遊者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。
彼視淵若陵，視舟之覆，尤其車卻也。
覆卻萬方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？”