四十五、 火候妙喻
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火候能到虛無自然，而不知其所以然，如張沈行舟，行其所無事，則妙不容言矣。
丈人安于水而蹈水，道人須安于虛而蹈虛，與虛同化，則身心無礙，履水如地，履地如水，入金石，升虛空，無不自在矣。
七、東野擅禦 《達生篇》雲：東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也，便之鈎百而反。
顔阖遇之，入見曰：“稷之馬将敗。
”公密而不應。
少焉。
果敗而反。
公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
” 此章亦示自然之火候。
直者中繩，圓者中規，縱橫旋轉，妙如織錦回文。
蓋熟能生巧，禦焉而進于神矣。
《易》曰：“精義入門，以緻用也。
”不綦然乎。
鈎百而反，馬力不濟，故敗，非東野稷之罪，然亦示用不可竭，竭則敗耳。
八、工倕運旋 《達生篇》雲：工倕旋而蓋規矩（蓋，超過也。
謂但以手運旋，而巧過于規矩，精至之矣。
）指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不桎。
忘足，履之适也；忘腰，帶之适也；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也；始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
陸方壺曰：“此言純熟自然之妙，看他論一化字，便是聖學所謂從心（所欲）不逾（矩）者。
工倕制器，不用規矩，但以手旋物上，自圓而成規。
曰矩者，具言成文耳。
彼時，指與物化，全不留心，故曰：不以心稽。
雖不以心稽，而心亦未嘗不在，但一而不受其桎耳。
使其用志一分，雖熟而亦不能成規矣。
大抵學問，最怕分心，又怕有心。
分心則雜而不精，有心則物而不化，故一而不桎者，乃能入妙。
看《莊子》至純熟處，字字句句，皆有奧旨。
”予謂：工倕火候，已入化境，仍得力于忘字，還丹火候亦然，必如工倕之純熟自然，方臻先天妙境，方入神化，古人所謂：無意于禅無不禅也。
九、列子習射 《田子方篇》雲：列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，适矢複沓、方矢複寓。
當是時，猶象人也。
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂于外，揖禦寇而進之。
禦寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！” 此章火候，示泰定神甯，外境不入，情見俱忘，然後可以采大藥，而行七日過大周天之功。
列子怵然恂栗，則人心未死可知也。
不射之射，忘功也。
入無功運行，乃火候之最上乘也。
十、畫史般礴 《田子方篇》雲：宋元君将畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。
有一史後至者，儃儃然（舒閑貌）不趨，受揖不立，因之舍。
公使人視之，則解衣般礴（箕坐也），裸。
君曰：“可矣，是真畫者也。
” 釋曰：儃儃然不趨，行而禅也，重陽真人所謂：“兩腳任從行處去，一靈常與氣相随”也。
解衣般礴而坐，則亦坐禅也。
安神調息，無事于繪，而繪事已竟，妙哉！莊子文章，真能載道，此中别具禅機，止止不須說。
衆史舐筆和墨，種種構思，盡屬意識邊事。
縱使繪得一幅好圖，亦死物耳。
不如箕坐解衣，凝神調息，兀然不動，天然一尊活羅漢。
意在畫先，現身說法，妙無以加，宋君稱之謂“真畫者”。
蓋亦密喻矣。
以上十則，火候深淺不同，所當注意者，大半皆含“藏神守氣”之旨，“全神養性”之功。
浸至身心不動，與境俱忘，妙入神化之域，斯可以圓通無礙，應用自如矣。
丈人安于水而蹈水，道人須安于虛而蹈虛，與虛同化，則身心無礙，履水如地，履地如水，入金石，升虛空，無不自在矣。
七、東野擅禦 《達生篇》雲：東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也，便之鈎百而反。
顔阖遇之，入見曰：“稷之馬将敗。
”公密而不應。
少焉。
果敗而反。
公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
” 此章亦示自然之火候。
直者中繩，圓者中規，縱橫旋轉，妙如織錦回文。
蓋熟能生巧，禦焉而進于神矣。
《易》曰：“精義入門，以緻用也。
”不綦然乎。
鈎百而反，馬力不濟，故敗，非東野稷之罪，然亦示用不可竭，竭則敗耳。
八、工倕運旋 《達生篇》雲：工倕旋而蓋規矩（蓋，超過也。
謂但以手運旋，而巧過于規矩，精至之矣。
）指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不桎。
忘足，履之适也；忘腰，帶之适也；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也；始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
陸方壺曰：“此言純熟自然之妙，看他論一化字，便是聖學所謂從心（所欲）不逾（矩）者。
工倕制器，不用規矩，但以手旋物上，自圓而成規。
曰矩者，具言成文耳。
彼時，指與物化，全不留心，故曰：不以心稽。
雖不以心稽，而心亦未嘗不在，但一而不受其桎耳。
使其用志一分，雖熟而亦不能成規矣。
大抵學問，最怕分心，又怕有心。
分心則雜而不精，有心則物而不化，故一而不桎者，乃能入妙。
看《莊子》至純熟處，字字句句，皆有奧旨。
”予謂：工倕火候，已入化境，仍得力于忘字，還丹火候亦然，必如工倕之純熟自然，方臻先天妙境，方入神化，古人所謂：無意于禅無不禅也。
九、列子習射 《田子方篇》雲：列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，适矢複沓、方矢複寓。
當是時，猶象人也。
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂于外，揖禦寇而進之。
禦寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！” 此章火候，示泰定神甯，外境不入，情見俱忘，然後可以采大藥，而行七日過大周天之功。
列子怵然恂栗，則人心未死可知也。
不射之射，忘功也。
入無功運行，乃火候之最上乘也。
十、畫史般礴 《田子方篇》雲：宋元君将畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。
有一史後至者，儃儃然（舒閑貌）不趨，受揖不立，因之舍。
公使人視之，則解衣般礴（箕坐也），裸。
君曰：“可矣，是真畫者也。
” 釋曰：儃儃然不趨，行而禅也，重陽真人所謂：“兩腳任從行處去，一靈常與氣相随”也。
解衣般礴而坐，則亦坐禅也。
安神調息，無事于繪，而繪事已竟，妙哉！莊子文章，真能載道，此中别具禅機，止止不須說。
衆史舐筆和墨，種種構思，盡屬意識邊事。
縱使繪得一幅好圖，亦死物耳。
不如箕坐解衣，凝神調息，兀然不動，天然一尊活羅漢。
意在畫先，現身說法，妙無以加，宋君稱之謂“真畫者”。
蓋亦密喻矣。
以上十則，火候深淺不同，所當注意者，大半皆含“藏神守氣”之旨，“全神養性”之功。
浸至身心不動，與境俱忘，妙入神化之域，斯可以圓通無礙，應用自如矣。