四十二、 和光同塵
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和光者，晦迹韬光，不自炫耀之謂也。同塵者，俯同塵俗，與衆同行、同事，不自立異之謂也。老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同之德，柱下所尚，亦老氏之家法也。故紫陽《悟真篇》，祖其意而作七絕雲：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯晦逆從人莫測，教人争得見行藏。”潛虛翁《悟真小序》雲：“大修行人，和光同塵，韬鋒挫銳，遠害全身，大隐市廛，被褐懷玉，即方即圓，行藏罔測。”永明禅師曰：“匿迹韬光，潛行密用。”《中庸》曰：“君子和而不流。”又曰：“君子之道，暗然而日章。”《易》曰：“嘉遁，貞吉。”三教聖賢，皆重密行，戒炫耀，不惟明哲保身，亦方便度生之妙用也。
《列子·天瑞篇》曰：“子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶衆庶也。”豈非和光同塵之模範耶？昔老祖為周柱下史，關尹子為函關令，葛洪為勾漏令，旌陽為旌陽令，是真仙之和光于仕途者也。君平賣蔔，祁年牧羊，壺公賣藥，翠虛箍桶，思邈行醫，是真仙之和光于工藝者也。昔我天秩師翁，往來漢臯，遇李祖涵虛于西安東嶽廟也。時李祖方隐于蔔筮，雜在測字隊中，為人決休咎。天秩師翁，往來漢臯，住柯師伯店内，經年餘，不露圭角，衆以為普通紙販商人而已。凡此皆是玄同之表率，壺子“杜德機”之妙用，足資後昆模範者也。古德雲：“道高一尺，魔高一丈。”魔難之來，大半由于自炫招禍。是故晦迹韬光，潛修密用，乃得丹後必要之行徑也。
和光同塵之妙，端在迹同而用異，故雲“和而不流”。不流者，不被一切境界所轉也。處乎異類，而不與異類同化；處乎聲色，而不被聲色染污；處乎尊貴，而不以尊貴自矜。雖入一切法，而于一切法不受，謂之迹同而用異。《洞宗寶鏡三昧》雲：“銀碗盛雪，明月藏鹭，類之弗齊，混則知處。”曹山寂禅師立三種堕，所雲“類堕”與“随堕”，正和光同塵之淵微，但非透向上一關者，未易造此境界耳。
附錄汪師遺訓
再按，學者自結丹之後，即是“人得一以靈”，具有一得永得根基。不幸遭劫，其靈自有主宰，空氣不能侵散，可再投胎奪舍，以竟全功。惟學者當工夫愈進，處世愈宜謹慎，所謂“道高尺，魔即高丈”。金丹之道，最招物所忌，古人“三遭天譴”之言，實因自炫招禍，非真天譴。如他日工夫到還童之後，所有世事人情，相繼結束，退處安閑之境。如遇塵嚣，即以做癡聾應之，以為最妙之法。丹書所謂“混俗和光，方圓應世”也。此節實關重要，屆時務要留意。
《列子·天瑞篇》曰：“子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶衆庶也。”豈非和光同塵之模範耶？昔老祖為周柱下史，關尹子為函關令，葛洪為勾漏令，旌陽為旌陽令，是真仙之和光于仕途者也。君平賣蔔，祁年牧羊，壺公賣藥，翠虛箍桶，思邈行醫，是真仙之和光于工藝者也。昔我天秩師翁，往來漢臯，遇李祖涵虛于西安東嶽廟也。時李祖方隐于蔔筮，雜在測字隊中，為人決休咎。天秩師翁，往來漢臯，住柯師伯店内，經年餘，不露圭角，衆以為普通紙販商人而已。凡此皆是玄同之表率，壺子“杜德機”之妙用，足資後昆模範者也。古德雲：“道高一尺，魔高一丈。”魔難之來，大半由于自炫招禍。是故晦迹韬光，潛修密用，乃得丹後必要之行徑也。
和光同塵之妙，端在迹同而用異，故雲“和而不流”。不流者，不被一切境界所轉也。處乎異類，而不與異類同化；處乎聲色，而不被聲色染污；處乎尊貴，而不以尊貴自矜。雖入一切法，而于一切法不受，謂之迹同而用異。《洞宗寶鏡三昧》雲：“銀碗盛雪，明月藏鹭，類之弗齊，混則知處。”曹山寂禅師立三種堕，所雲“類堕”與“随堕”，正和光同塵之淵微，但非透向上一關者，未易造此境界耳。
附錄汪師遺訓
再按，學者自結丹之後，即是“人得一以靈”，具有一得永得根基。不幸遭劫，其靈自有主宰，空氣不能侵散，可再投胎奪舍，以竟全功。惟學者當工夫愈進，處世愈宜謹慎，所謂“道高尺，魔即高丈”。金丹之道，最招物所忌，古人“三遭天譴”之言，實因自炫招禍，非真天譴。如他日工夫到還童之後，所有世事人情，相繼結束，退處安閑之境。如遇塵嚣，即以做癡聾應之，以為最妙之法。丹書所謂“混俗和光，方圓應世”也。此節實關重要，屆時務要留意。