四十一、 防危慮險
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老聖曰：“貴大患若身。
”又曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
”此謂，衆生因身見，而起我見，生種種貪着。
誠能空此幻生，忘其形骸，遺其耳目，則處處可以入道，更何患之有焉？無身，即忘形之謂也。
丹家防危慮險，亦因學人不能忘形，時時執着，留戀不舍，緻生種種危險耳。
若煉精化炁時，學者于陽生之頃，稍一着身，即動欲念，先天真陽，頓變後天濁物，霎時有洩精之患；當煉炁化神時，若稍一着身，能使炁之既定者，轉為不定，而有走丹之厄；當煉神還虛時，若稍有執情未去，即不能返于太無，而入圓通之門。
是故上乘道妙，凡稍有黏滞未去，即非了當。
身見尤當捐除，譚子《化書》揭三關工夫，以忘形為入手，可以參焉。
《神仙鑒》載：玄帝在武當山舍身岩下飛升，更有深意存也。
《陰符經》曰：“君子得之固躬，小人得之輕命。
”此所謂君子、小人，即在能忘形與不能忘形之分。
不能忘形，步步危險。
離卻此身，步步安穩。
蓋先天之學，凡動心起念，即乖大道，何況着身乎？昔師示我曰：“外不着色身，内不起一念。
”此二句，實為忘形舍身之要旨，防危慮險之指南也。
附錄汪師緻天津孟浩泉函： 浩泉賢契如面：啟者，前抄來信，言及外陽生，吾觀之，亦不以為意。
蓋金丹大道，最重先天，不重後天。
做到陽生，亦算是見了些小效驗也。
十九日來信，實可喜，又實可惱。
如何是可喜？來信雲：“氣息靜定，呼吸斷絕。
”蓋此是先天大效驗也。
要知采取真種子、進陽火、退陰符、卯酉沐浴，以及小周天等，件件效驗，盡在“呼吸斷絕”四字之内，非下硬功夫者，萬不能做到此景象。
得此證驗，此是真實可喜。
又前來信問證驗與景象，此即是真景象、真證驗也。
如何是可惱？來信雲：“陽即倒。
”又雲：“心息相依，不能自己主張。
”又雲：“忽覺腹中，牽扯似抽風箱”等語。
蓋此是不聽師言，遭此大難，真實可惱。
吾故每次信中，曰舍身，曰夕死，曰學死，又教讀《一貫》。
又，《一貫》中，其言金丹大道，自始至終，若有一毫着在後天色身，即是“差毫發，不成丹”也。
足下不信，吾代明辯之可也。
如若不是着在色身，何以知“陽即倒”？如若不是着在色身，何以知“心息相依，不能自己主張”乎？如若不是着在色身，何以知“腹中上下牽扯，似抽風箱”乎？噫！此次走漏，誰之咎也？吾明白告之，凡心息相依，一到靜定，則一身内外，皆是先天真炁、真精、真神。
假若有絲毫着在色身，經雲：“一刹那間，頃刻盡化為後天濁精、濁氣、識神矣。
”嗚呼！不至走漏，不可得也。
故萬卷丹書，皆教人防危險。
防危險者，就是教人防着色身也。
如不着色身，更何危險之有哉？老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。
”又曰：“吾所以有大患者，為吾有身。
若吾無身，吾有何患。
”請三思之。
修煉金丹，不知離開色身可乎？再者，見得此信，每日下功，心息相依，總在身外，不可有絲毫意見、覺着色身。
一到靜定，呼吸斷絕，丹經所謂“入定”是也。
當此入定之時，必要忘物忘形，無人無我，就如活死人一般。
愈定得久，則效驗愈速。
若一覺陽生，即便速急向身外心息相依。
一到靜定，與前行功一般。
若色身有如刀剖、鑽鑽、跳動、痛癢，我總是一個“活死人”。
一念不動，則自然無有走漏。
再做一二禮拜，看是如何也。
所問火候，不着色身，總是符合也。
然吾平生最不肯說他人之短，論自己之長。
王師所傳，是性理中之小法，教人調和後天氣血而已。
若執泥色身求丹田，則又是銅人身上鑽血矣。
請悟《一貫》卷八第八十、八十一兩頁，即知丹田之處也。
此複。
又函（節錄） 浩泉賢契如面。
啟者，吾再明白申之。
《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。
”又曰：“吾所以有大患者，為吾有身。
若吾無身，吾有何患。
”數語至矣、盡矣。
故呂祖雲：“未死先學死，即長生矣。
”白祖雲：“人若不為形所累，眼前便是大羅天。
”其餘祖述老子者，不能計數也。
吾每次接到來信，深念足下可憐可憫。
噫！既要學道，必讀祖書，奈何不但五家祖書不能熟讀，就言南五祖、北七真十二部書，皆未見面。
所讀者，無非是初入門的幾本細書，弄得一肚子譬如、比喻、象言筌蹄，塞得鐵緊，堅不可破。
假若象言筌蹄是道，則古來不識一字者，皆不能學了。
請三思之，是耶非耶？（中略）。
務要知丹書萬卷，萬号千名，亦就是一個心息相依。
一個心息相依，就是丹書萬卷，萬号千名亦無有分别
”又曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
”此謂，衆生因身見，而起我見，生種種貪着。
誠能空此幻生，忘其形骸，遺其耳目，則處處可以入道，更何患之有焉？無身，即忘形之謂也。
丹家防危慮險，亦因學人不能忘形，時時執着，留戀不舍，緻生種種危險耳。
若煉精化炁時，學者于陽生之頃，稍一着身，即動欲念，先天真陽，頓變後天濁物，霎時有洩精之患；當煉炁化神時，若稍一着身，能使炁之既定者，轉為不定，而有走丹之厄；當煉神還虛時，若稍有執情未去，即不能返于太無，而入圓通之門。
是故上乘道妙，凡稍有黏滞未去，即非了當。
身見尤當捐除，譚子《化書》揭三關工夫，以忘形為入手，可以參焉。
《神仙鑒》載：玄帝在武當山舍身岩下飛升，更有深意存也。
《陰符經》曰：“君子得之固躬，小人得之輕命。
”此所謂君子、小人，即在能忘形與不能忘形之分。
不能忘形，步步危險。
離卻此身，步步安穩。
蓋先天之學，凡動心起念，即乖大道，何況着身乎？昔師示我曰：“外不着色身，内不起一念。
”此二句，實為忘形舍身之要旨，防危慮險之指南也。
附錄汪師緻天津孟浩泉函： 浩泉賢契如面：啟者，前抄來信，言及外陽生，吾觀之，亦不以為意。
蓋金丹大道，最重先天，不重後天。
做到陽生，亦算是見了些小效驗也。
十九日來信，實可喜，又實可惱。
如何是可喜？來信雲：“氣息靜定，呼吸斷絕。
”蓋此是先天大效驗也。
要知采取真種子、進陽火、退陰符、卯酉沐浴，以及小周天等，件件效驗，盡在“呼吸斷絕”四字之内，非下硬功夫者，萬不能做到此景象。
得此證驗，此是真實可喜。
又前來信問證驗與景象，此即是真景象、真證驗也。
如何是可惱？來信雲：“陽即倒。
”又雲：“心息相依，不能自己主張。
”又雲：“忽覺腹中，牽扯似抽風箱”等語。
蓋此是不聽師言，遭此大難，真實可惱。
吾故每次信中，曰舍身，曰夕死，曰學死，又教讀《一貫》。
又，《一貫》中，其言金丹大道，自始至終，若有一毫着在後天色身，即是“差毫發，不成丹”也。
足下不信，吾代明辯之可也。
如若不是着在色身，何以知“陽即倒”？如若不是着在色身，何以知“心息相依，不能自己主張”乎？如若不是着在色身，何以知“腹中上下牽扯，似抽風箱”乎？噫！此次走漏，誰之咎也？吾明白告之，凡心息相依，一到靜定，則一身内外，皆是先天真炁、真精、真神。
假若有絲毫着在色身，經雲：“一刹那間，頃刻盡化為後天濁精、濁氣、識神矣。
”嗚呼！不至走漏，不可得也。
故萬卷丹書，皆教人防危險。
防危險者，就是教人防着色身也。
如不着色身，更何危險之有哉？老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。
”又曰：“吾所以有大患者，為吾有身。
若吾無身，吾有何患。
”請三思之。
修煉金丹，不知離開色身可乎？再者，見得此信，每日下功，心息相依，總在身外，不可有絲毫意見、覺着色身。
一到靜定，呼吸斷絕，丹經所謂“入定”是也。
當此入定之時，必要忘物忘形，無人無我，就如活死人一般。
愈定得久，則效驗愈速。
若一覺陽生，即便速急向身外心息相依。
一到靜定，與前行功一般。
若色身有如刀剖、鑽鑽、跳動、痛癢，我總是一個“活死人”。
一念不動，則自然無有走漏。
再做一二禮拜，看是如何也。
所問火候，不着色身，總是符合也。
然吾平生最不肯說他人之短，論自己之長。
王師所傳，是性理中之小法，教人調和後天氣血而已。
若執泥色身求丹田，則又是銅人身上鑽血矣。
請悟《一貫》卷八第八十、八十一兩頁，即知丹田之處也。
此複。
又函（節錄） 浩泉賢契如面。
啟者，吾再明白申之。
《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。
”又曰：“吾所以有大患者，為吾有身。
若吾無身，吾有何患。
”數語至矣、盡矣。
故呂祖雲：“未死先學死，即長生矣。
”白祖雲：“人若不為形所累，眼前便是大羅天。
”其餘祖述老子者，不能計數也。
吾每次接到來信，深念足下可憐可憫。
噫！既要學道，必讀祖書，奈何不但五家祖書不能熟讀，就言南五祖、北七真十二部書，皆未見面。
所讀者，無非是初入門的幾本細書，弄得一肚子譬如、比喻、象言筌蹄，塞得鐵緊，堅不可破。
假若象言筌蹄是道，則古來不識一字者，皆不能學了。
請三思之，是耶非耶？（中略）。
務要知丹書萬卷，萬号千名，亦就是一個心息相依。
一個心息相依，就是丹書萬卷，萬号千名亦無有分别