四十一、 防危慮險
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不能分别，譬如一樹，能知心息相依之變化，即是知樹之根本，不知心息相依之變化，即是在樹身枝枝葉葉上強猜瞎摸，所謂銅人身上鑽血也。
請三思之，樹根、樹身、枝枝葉葉，總是一味，可有分别乎？再者，吾觀來信，足下又要走漏，何以故？前信雲：“當以不理它三字了之。
”今來信雲：“每次一二分鐘，即覺腎氣旋動。
”又雲：“外陽将舉未舉”情形。
又雲：“定中腎氣旋動，即是陽生。
”又将伍柳二真的陳言，加上許多，捧着色身做工夫，與“不理他”三字盡是反對。
又前信雲：“有何景驗，随時報告。
”是色身的空言，是紙上的陳言，如此就算報告，奈何工夫證據即是心息相依，都不能識，弄得我糊糊塗塗，毫無有主宰。
既無主宰，可能護得足下之法乎？來信五張，隻有“周身麻木”四字是報告。
然下文又說空言去了。
務望得見此信，速急回複，約幾息就能杳冥恍惚，幾息就能大定。
最要緊是“周身麻木”四字，是在心息相依之麻木，是在杳冥恍惚之麻木，是在大定時麻木，又麻木得幾分鐘時候。
務要寫得明明白白，此方是報告，吾自有主宰矣，亦能知足下工夫如何也。
色身空言，紙上陳言，不要一句。
總之，金丹大道，有三部工夫，起首是煉精化炁，二部煉炁化神，三部煉神還虛，共是心息相依。
咦！心息相依了畢，即是丹道了畢。
其中逐節變化，即是火候，即知萬号千名。
今贈送《金丹大要》一本，務要讀熟，再參悟三五十遍，即知吾言之味也。
并問近好。
汪濩鞠躬（民國）四年十二月初三 又，汪甄清函 浩泉仁兄台鑒。
前日接到快信，家嚴見信尾所批數語，大為不快。
昨日已伏案起稿，拟速作複。
今日又接快信，家嚴又不為然。
立囑弟用快信關照閣下，暫停工夫，是謂至要至切。
蓋閣下工夫至此，絲毫不能犯着色身。
要知所有先天清炁，到我身上，若一絲毫着色身，即概變為後天濁氣，有害無益。
家嚴雲：“閣下錯處，即根于前信試驗二字中發生。
蓋先後二天之分，在毫厘千裡之謬，務要加重注意。
凡天下事，有利必有害。
工夫到此，必要分明先後天，必要謹遵師言，萬勿絲毫自用。
閣下見此信，務要暫停，必待家嚴信到再做為要。
據家嚴雲：彼昔日也曾經曆此等景象，後即改正。
所惜者，彼此不能面談，立時可改耳。
（下略） 弟汪譽遄手叩十二月十三日 又師函（節錄） 浩泉賢契如面。
啟者，足下有二件事，必要速改。
如不速改，不必學道也。
其一曰：執泥紙上陳言是道；其一曰：執泥色身是道。
吾前信反反覆覆，教足下知先天後天、法身色身之妙義。
請自三思，如若不能外其身，安能身修乎？如若不能忘其形，安能形存乎？老子之言，噫！可以不聽乎？教讀《一貫》，又不肯讀，是何故也。
南五祖雲：“鉛汞不在身中取，龍虎當于意外求。
”噫！鉛汞龍虎四者，既不在身中，即知身外一着，着實要緊。
若将問陳言的工夫丢下，去讀《一貫》，則無有不明白矣。
又，王重陽系鐘呂二祖嫡傳，為北真之首，着《全真集》，以“活死人”三字為引，作詩數百首，吾抄十首，足下可細細參悟。
其一、活死人兮活死人，自埋四假便為因，墓中睡足偏湦灑，擘破虛空踏碎塵。
其二、活死人兮活死人，不談行果不談因，墓中自在如吾意，占得逍遙出六塵。
其三、活死人兮活死人，與公今日說洪因。
墓中獨死真嘉話，并枕同棺悉做塵。
其四、活死人兮活死人，火風地水要知因。
墓中日服真丹藥，換了凡軀一點塵。
其五、活死兮活死人，活中得死是良因。
墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵。
其六、活死人兮活死人，害風便是我前因。
墓中這個真消息，出水白蓮肯惹塵。
其七、活死人兮活死人，須知五谷助身因。
墓中觀透真如理，吃土餐泥糞養塵。
其八、活死人兮活死人，晝眠夜寝自知因。
墓中有個真童子，笑殺泥團塵裡塵。
其九、活死人兮活死人，空空空裡是空因。
墓中常有真空景，悟得空空不作塵。
其十、活死人兮活死人，活人珠玉問餘因。
墓中境界真家計，不免臨頭終化塵。
最奇者，前一二月每次來信，問我要景象、要證驗、要明白。
吾再告之：夫金丹之道，上古稱之“學混沌”。
蓋混沌，是未阖辟之前也。
及至周末，老子曰：“吾不知其名，強名曰道。
”故又皆稱之曰“道學”。
蓋強者，是個無有也。
唐宋已後諸真着書，又皆教人學死人。
請問“混沌”可有景象乎？可有證驗乎？可能明白乎？假若一着景象、證驗、明白，即是落在後天色身，即是以奴為主而不知，認賊為子而不覺也。
如何是
不能分别，譬如一樹，能知心息相依之變化，即是知樹之根本，不知心息相依之變化，即是在樹身枝枝葉葉上強猜瞎摸，所謂銅人身上鑽血也。
請三思之，樹根、樹身、枝枝葉葉，總是一味，可有分别乎？再者，吾觀來信，足下又要走漏，何以故？前信雲：“當以不理它三字了之。
”今來信雲：“每次一二分鐘，即覺腎氣旋動。
”又雲：“外陽将舉未舉”情形。
又雲：“定中腎氣旋動，即是陽生。
”又将伍柳二真的陳言，加上許多，捧着色身做工夫，與“不理他”三字盡是反對。
又前信雲：“有何景驗，随時報告。
”是色身的空言，是紙上的陳言，如此就算報告，奈何工夫證據即是心息相依，都不能識，弄得我糊糊塗塗，毫無有主宰。
既無主宰，可能護得足下之法乎？來信五張，隻有“周身麻木”四字是報告。
然下文又說空言去了。
務望得見此信，速急回複，約幾息就能杳冥恍惚，幾息就能大定。
最要緊是“周身麻木”四字，是在心息相依之麻木，是在杳冥恍惚之麻木，是在大定時麻木，又麻木得幾分鐘時候。
務要寫得明明白白，此方是報告，吾自有主宰矣，亦能知足下工夫如何也。
色身空言，紙上陳言，不要一句。
總之，金丹大道，有三部工夫，起首是煉精化炁，二部煉炁化神，三部煉神還虛，共是心息相依。
咦！心息相依了畢，即是丹道了畢。
其中逐節變化，即是火候，即知萬号千名。
今贈送《金丹大要》一本，務要讀熟，再參悟三五十遍，即知吾言之味也。
并問近好。
汪濩鞠躬（民國）四年十二月初三 又，汪甄清函 浩泉仁兄台鑒。
前日接到快信，家嚴見信尾所批數語，大為不快。
昨日已伏案起稿，拟速作複。
今日又接快信，家嚴又不為然。
立囑弟用快信關照閣下，暫停工夫，是謂至要至切。
蓋閣下工夫至此，絲毫不能犯着色身。
要知所有先天清炁，到我身上，若一絲毫着色身，即概變為後天濁氣，有害無益。
家嚴雲：“閣下錯處，即根于前信試驗二字中發生。
蓋先後二天之分，在毫厘千裡之謬，務要加重注意。
凡天下事，有利必有害。
工夫到此，必要分明先後天，必要謹遵師言，萬勿絲毫自用。
閣下見此信，務要暫停，必待家嚴信到再做為要。
據家嚴雲：彼昔日也曾經曆此等景象，後即改正。
所惜者，彼此不能面談，立時可改耳。
（下略） 弟汪譽遄手叩十二月十三日 又師函（節錄） 浩泉賢契如面。
啟者，足下有二件事，必要速改。
如不速改，不必學道也。
其一曰：執泥紙上陳言是道；其一曰：執泥色身是道。
吾前信反反覆覆，教足下知先天後天、法身色身之妙義。
請自三思，如若不能外其身，安能身修乎？如若不能忘其形，安能形存乎？老子之言，噫！可以不聽乎？教讀《一貫》，又不肯讀，是何故也。
南五祖雲：“鉛汞不在身中取，龍虎當于意外求。
”噫！鉛汞龍虎四者，既不在身中，即知身外一着，着實要緊。
若将問陳言的工夫丢下，去讀《一貫》，則無有不明白矣。
又，王重陽系鐘呂二祖嫡傳，為北真之首，着《全真集》，以“活死人”三字為引，作詩數百首，吾抄十首，足下可細細參悟。
其一、活死人兮活死人，自埋四假便為因，墓中睡足偏湦灑，擘破虛空踏碎塵。
其二、活死人兮活死人，不談行果不談因，墓中自在如吾意，占得逍遙出六塵。
其三、活死人兮活死人，與公今日說洪因。
墓中獨死真嘉話，并枕同棺悉做塵。
其四、活死人兮活死人，火風地水要知因。
墓中日服真丹藥，換了凡軀一點塵。
其五、活死兮活死人，活中得死是良因。
墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵。
其六、活死人兮活死人，害風便是我前因。
墓中這個真消息，出水白蓮肯惹塵。
其七、活死人兮活死人，須知五谷助身因。
墓中觀透真如理，吃土餐泥糞養塵。
其八、活死人兮活死人，晝眠夜寝自知因。
墓中有個真童子，笑殺泥團塵裡塵。
其九、活死人兮活死人，空空空裡是空因。
墓中常有真空景，悟得空空不作塵。
其十、活死人兮活死人，活人珠玉問餘因。
墓中境界真家計，不免臨頭終化塵。
最奇者，前一二月每次來信，問我要景象、要證驗、要明白。
吾再告之：夫金丹之道，上古稱之“學混沌”。
蓋混沌，是未阖辟之前也。
及至周末，老子曰：“吾不知其名，強名曰道。
”故又皆稱之曰“道學”。
蓋強者，是個無有也。
唐宋已後諸真着書，又皆教人學死人。
請問“混沌”可有景象乎？可有證驗乎？可能明白乎？假若一着景象、證驗、明白，即是落在後天色身，即是以奴為主而不知，認賊為子而不覺也。
如何是