四十一、 防危慮險
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象言筌蹄？孔子曰：“象者，像也。
”來子解雲：“像也者，仿佛近似之謂也。
”足下執泥近似仿佛之道，堅不可破。
又，丹經萬卷，皆言不可泥象執文，惟獨足下硬要泥象執文，嗚呼，是筌蹄也，不是魚兔也。
我真不知何故如此之糊塗乎！再，吾前信要報告所問者，周身麻木，是在心息相依時，是在杳冥恍惚時，是在大定時，三者皆是問身外之火候，先天法身之報告也。
來信雲：身内動靜有說不清楚者。
吾問的是身外，是先天，是法身之事，足下答的是身内，是後天，是色身之言。
咦！二者已離億萬裡路之遠也。
說得清楚不清楚者，無非是執泥臭皮袋的空言也。
又雲：由鼻梁、印堂、額眼等處而起，次及手足，漸及周身。
噫！盡是執泥臭皮袋，不得了，不得了也。
又雲：前半由我作主。
又雲：即覺腎氣旋動。
又雲：腎氣乃似轉而向内。
以及一切言語，又盡是執泥臭皮袋，更是不得了，不得了也。
又雲：弟子為試驗起見，故意用口鼻呼吸。
吾代足下着實可惜。
可惜者，工夫盡棄也，更有甚不得了，不得了也。
速急罷功，要緊！要緊！若不速急罷功，非汪東亭誤人，是足下自家誤也。
蓋金丹大道，效驗極速，得病亦極速。
吾當年與柯懷經傳孫吉甫，其人五十四歲，隻有九個月，還成童體。
吾再申之，做到杳冥恍惚，即是采取；做到混沌，即是交媾；做到大定，呼吸斷絕，即是真息、文火、沐浴、熏蒸、溫養等事；做到周身酥軟，即是進陽火、退陰符；做到周身麻木，即是行小周天。
總之，無有一毫着在後天色身。
足下定要故意用口鼻呼吸，着在色身，無怪乎眼中有淚、鼻有涕、身有汗，疾病業已來矣，切急罷功，勿再誤也。
如此反對，吾可能護得足下之法乎？再者，足下遇吾，亦是前緣。
況又吃此一番辛苦，工夫亦做到此等地位，今一旦叫足下罷功，人心一樣，足下又豈肯罷休乎？然吾亦不肯作此半途而廢之事，父子二人再三躊躇，目下務要罷功，速急改動，熟讀《一貫》。
熟讀《一貫》者，并不是吾誇張所着之書勝過前人，蓋前人之書，取象者多，解象者少。
足下再不能讀有象之書矣。
《一貫》者，自家不取一象，盡是解他人之象，即不得因象而誤也。
況又重重疊疊，反反複複，盡是教人參悟身外身内、色身法身、先天後天，若能熟讀，則無不明白矣。
或再明年夏秋間，抽身來申，細讀五七日，或後年亦可。
總之，《一貫》不讀純熟，不必來申，直言告之。
此複。
又，汪甄清函 浩泉仁兄大人閣下，敬啟者：連日四接快信，均經讀悉所雲一切。
惟家嚴閱之，不禁跌足歎息，連叫了不得了，何至如此錯誤。
當囑弟先寄快函，關照暫定工夫，萬勿接做。
然弟至此，實亦莫名其妙，隻得再四請問。
據雲：閣下工夫至此，實為難得，何以先天後天尚未明白。
當行功到周身酥麻，凡息已定，即呼吸斷絕是也，此刻如有絲毫着在身體，絲毫轉念，則所感天地真陽，悉變後天濁氣，為害甚大，汗涕淚及走漏，均系此一刻之間，一轉念着身之害，變化而出，此即是不能舍身，不能學死人，不能做混沌，或照此做功，必生危險，故速囑定功，熟讀《三教一貫》。
然弟有一比喻，如一人年逾五旬，尚無子嗣，每次行房，必先存望子之念，究難如願，而子女多者，臨時并無此念，即常抱子矣。
俗諺雲：“有心載花花不發，無心插柳柳成蔭。
”此中實具有至理。
學道者，若有一絲着在色身，則先天概變為後天，不但無利反為大害，即離自然遠矣。
據家嚴雲：閣下工夫做得極好，惜時被色身所誤，然工夫到此地位，火候細微，必要得師随時口授，方能心領意會。
前閣下來滬，僅談二三日，如此等火候變化，彼時亦尚未談及，即談及亦屬無益。
蓋學道必要做到何等地位，得師指示，方能透悟，故此家嚴信中，有囑明年閣下遇有便利之時，再謀叙談數日，即可恍然貫悟，如或閣下有請假為難等時，亦望不必急急，是為至要。
再家嚴雲：閣下每次來信雲：幾點鐘起手行功，幾點鐘罷功等語，此即錯誤。
夫行功，即自然行功，若行功睡着，即自然睡着，若預行罷之念，即是後天。
決無待罷功後再睡之理。
其餘眼之開閉，一概任其自然。
總之，一動念，即是後天，一着色身，即是危險，務要注意。
再前日又接閣下來信，家嚴閱之，亦大為不然，弟當将此信所有着身壞處，請家嚴批出，俾閣下閱之，易于明白，茲特寄上。
（下略）。
專此布複。
敬頌道安教弟汪譽遄鞠躬十二月二十日 又汪甄清函 浩泉仁兄大人台鑒，敬啟者：去臘接奉大劄敬悉，前已大略布複，諒蒙雅鑒，茲
”來子解雲：“像也者，仿佛近似之謂也。
”足下執泥近似仿佛之道，堅不可破。
又，丹經萬卷，皆言不可泥象執文，惟獨足下硬要泥象執文，嗚呼，是筌蹄也，不是魚兔也。
我真不知何故如此之糊塗乎！再，吾前信要報告所問者，周身麻木，是在心息相依時，是在杳冥恍惚時，是在大定時，三者皆是問身外之火候，先天法身之報告也。
來信雲：身内動靜有說不清楚者。
吾問的是身外，是先天，是法身之事，足下答的是身内，是後天，是色身之言。
咦！二者已離億萬裡路之遠也。
說得清楚不清楚者，無非是執泥臭皮袋的空言也。
又雲：由鼻梁、印堂、額眼等處而起，次及手足，漸及周身。
噫！盡是執泥臭皮袋，不得了，不得了也。
又雲：前半由我作主。
又雲：即覺腎氣旋動。
又雲：腎氣乃似轉而向内。
以及一切言語，又盡是執泥臭皮袋，更是不得了，不得了也。
又雲：弟子為試驗起見，故意用口鼻呼吸。
吾代足下着實可惜。
可惜者，工夫盡棄也，更有甚不得了，不得了也。
速急罷功，要緊！要緊！若不速急罷功，非汪東亭誤人，是足下自家誤也。
蓋金丹大道，效驗極速，得病亦極速。
吾當年與柯懷經傳孫吉甫，其人五十四歲，隻有九個月，還成童體。
吾再申之，做到杳冥恍惚，即是采取；做到混沌，即是交媾；做到大定，呼吸斷絕，即是真息、文火、沐浴、熏蒸、溫養等事；做到周身酥軟，即是進陽火、退陰符；做到周身麻木，即是行小周天。
總之，無有一毫着在後天色身。
足下定要故意用口鼻呼吸，着在色身，無怪乎眼中有淚、鼻有涕、身有汗，疾病業已來矣，切急罷功，勿再誤也。
如此反對，吾可能護得足下之法乎？再者，足下遇吾，亦是前緣。
況又吃此一番辛苦，工夫亦做到此等地位，今一旦叫足下罷功，人心一樣，足下又豈肯罷休乎？然吾亦不肯作此半途而廢之事，父子二人再三躊躇，目下務要罷功，速急改動，熟讀《一貫》。
熟讀《一貫》者，并不是吾誇張所着之書勝過前人，蓋前人之書，取象者多，解象者少。
足下再不能讀有象之書矣。
《一貫》者，自家不取一象，盡是解他人之象，即不得因象而誤也。
況又重重疊疊，反反複複，盡是教人參悟身外身内、色身法身、先天後天，若能熟讀，則無不明白矣。
或再明年夏秋間，抽身來申，細讀五七日，或後年亦可。
總之，《一貫》不讀純熟，不必來申，直言告之。
此複。
又，汪甄清函 浩泉仁兄大人閣下，敬啟者：連日四接快信，均經讀悉所雲一切。
惟家嚴閱之，不禁跌足歎息，連叫了不得了，何至如此錯誤。
當囑弟先寄快函，關照暫定工夫，萬勿接做。
然弟至此，實亦莫名其妙，隻得再四請問。
據雲：閣下工夫至此，實為難得，何以先天後天尚未明白。
當行功到周身酥麻，凡息已定，即呼吸斷絕是也，此刻如有絲毫着在身體，絲毫轉念，則所感天地真陽，悉變後天濁氣，為害甚大，汗涕淚及走漏，均系此一刻之間，一轉念着身之害，變化而出，此即是不能舍身，不能學死人，不能做混沌，或照此做功，必生危險，故速囑定功，熟讀《三教一貫》。
然弟有一比喻，如一人年逾五旬，尚無子嗣，每次行房，必先存望子之念，究難如願，而子女多者，臨時并無此念，即常抱子矣。
俗諺雲：“有心載花花不發，無心插柳柳成蔭。
”此中實具有至理。
學道者，若有一絲着在色身，則先天概變為後天，不但無利反為大害，即離自然遠矣。
據家嚴雲：閣下工夫做得極好，惜時被色身所誤，然工夫到此地位，火候細微，必要得師随時口授，方能心領意會。
前閣下來滬，僅談二三日，如此等火候變化，彼時亦尚未談及，即談及亦屬無益。
蓋學道必要做到何等地位，得師指示，方能透悟，故此家嚴信中，有囑明年閣下遇有便利之時，再謀叙談數日，即可恍然貫悟，如或閣下有請假為難等時，亦望不必急急，是為至要。
再家嚴雲：閣下每次來信雲：幾點鐘起手行功，幾點鐘罷功等語，此即錯誤。
夫行功，即自然行功，若行功睡着，即自然睡着，若預行罷之念，即是後天。
決無待罷功後再睡之理。
其餘眼之開閉，一概任其自然。
總之，一動念，即是後天，一着色身，即是危險，務要注意。
再前日又接閣下來信，家嚴閱之，亦大為不然，弟當将此信所有着身壞處，請家嚴批出，俾閣下閱之，易于明白，茲特寄上。
（下略）。
專此布複。
敬頌道安教弟汪譽遄鞠躬十二月二十日 又汪甄清函 浩泉仁兄大人台鑒，敬啟者：去臘接奉大劄敬悉，前已大略布複，諒蒙雅鑒，茲