四十一、 防危慮險
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更将一切情形，敬複于下，尚祈鑒為幸。
夫學道起首，即要心息相依，鼻孔呼吸出入，要稍有知覺，安放在外面，即勿忘勿助，若忘即神氣分散，若助即着相起火，學者必要做到自自然然，我之神氣時時合一，放在外面，要睡着，即任其自然睡着（由心息相依睡着，睡中亦自心息相依），如此我之神氣（即後天陰陽），安在外面虛空中（即先天陰陽）涵養，豈非兩重天地、四個陰陽乎？我既成虛空，我之心光自然下照，腎氣自然上升（常人破體後，心火上燃，腎水下漏），如此即我本身之後天陰陽自然交媾，毋需我去管他，我隻要抱定心息相依在外面之總訣（即天人合發），則我身上工夫證驗，均是自自然然（即萬化定基），此即足下曾經曆之景況。
再有心息相依，在外面愈做愈熟，愈純愈淨，鼻中呼吸，竟能斷絕，入定，此即凡息已停，真息自現，周身毛孔，均有呼吸。
起初或四肢酸麻爽快（如能到此，即為行一周天）。
自破體後，色身上所受之損傷，各有不同，久久行之，則上至頂，下至踵，周身酸麻快活（如能到此，即為行一周天，過後口中亦津津甜液吞咽，聽其自然，不可着急）。
學者至此，務要格外謹慎，倘若此時一着色身，或一轉念，即危害甚大。
蓋我由心息相依，做到定字，我之本身，心光下照，如太陽之普照,萬物滋榮，何等清明，真是一塵不染。
我已成了一個虛空，方能感通天地真陰陽到我身上（即酸麻跳躍，即進陽火，退陰符）。
若于此時一着色身，或有意試驗，則感受天地真陽，刹那間，悉化為後天濁氣，以緻或漏精，或變涕汗淚，或阻滞身中緻病，此即家嚴一見足下來函，急命停工之原因也。
蓋行功由心息相依，做到呼吸斷絕，靜寂入定，周身酸麻跳動快樂之時，總要絲毫不着色身，一意定在外面（意字要有意無意），此時即要舍身岩、活死人矣。
至内外虛極靜笃，設或此時下陽一舉，我即急速在外面心息相依（要極速，不能轉念），其陽即倒。
我由心息相依，原舊做到定在外面（按：我本在定中，一無呼吸知覺，因陽生有氣上沖，使我得知，故有呼吸）。
我原做到定在外面，此時忘物忘懷，無人無我，任其自然，則先後天陰陽各得其所矣。
總之，天道自然，人事勉強。
學者必要步步順其自然，切不能用絲毫後天意念，是為至要。
再家嚴雲：足下來函雲：呼吸斷絕，一概不由我作主。
此是極好的工夫，即合丹經“饒他為主我為賓”。
惜乎此時一着色身之為害耳。
再者，有呼吸即是心息相依（即武火），無息即為定（即文火）。
按，相依必要在外面，入定必要定在外面。
在外面者，即在鼻孔外方寸地也。
再者，家嚴切囑足下，刻下必要暫停工夫。
因據足下前信雲：“周身每有跳動，小腹腎根，常有熱氣旋動”等語，此即足下前有心一試，着了色身，将先天精炁三寶，化為後天陰精、陰氣、陰神，三般濁氣為患。
而今必要以‘清靜’二字治之。
茲寄上《太上清靜經》一卷,至請熟讀,依書行功,久久行持,自然退盡,而後再做功夫（此即如人有風寒在身，禁服補品之意，恐其有所阻滞耳）。
此節務祈足下重加注意為要。
再家嚴雲：前寄上陸潛虛《心印妙經測疏》一卷，又陳上陽《金丹大要》一本，若論分别先後二天，最說得明白。
潛虛子疏雲：“今之上藥，指先天而言，所謂元精、元氣、元神是也。
蓋元神者，混沌初開之神，非日用思慮之神也；元氣者，洪蒙始判之氣，非口鼻呼吸之氣；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。
”又上陽子《大要》，言先天精氣神三者，皆有姓名、有住處。
又二書皆在首章發明，足下可詳細參悟。
噫！破體之人，可有此三般至寶乎？即知後天色身，是個臭皮袋矣，務要知色身是奴、是盜，學者不悟，執泥色身求道，即是以奴為主而不知，認賊為子而不覺耳。
再者，以後行功，萬勿先存一起功、罷功之念，如能幾個心息相依，即能睡着更妙，以消本身之陰氣耳。
以上種種即祈鑒悟，是為至禱，實緣天南地北，未能面談，深為惋惜。
把晤細談，惟有期諸後日。
茲藉郵便，專此布複（以上各均系與家嚴随問随寫）。
敬頌道安弟汪譽遄鞠躬五年正月十九日 以上各函，均從拙編《體真山人丹訣别錄》内選出，所以證明着身之危險。
初步煉精化炁時，稍一着身，即發生汗、涕、淚及洩精等變；若煉炁化神時，動念着身，必至走丹無疑。
工夫愈深，則着身之危害愈烈。
妙哉譚子《化書》曰：“忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛。
”揭三個“忘”字，直達三關，至矣！至矣！蔑以加矣！
夫學道起首，即要心息相依，鼻孔呼吸出入，要稍有知覺，安放在外面，即勿忘勿助，若忘即神氣分散，若助即着相起火，學者必要做到自自然然，我之神氣時時合一，放在外面，要睡着，即任其自然睡着（由心息相依睡着，睡中亦自心息相依），如此我之神氣（即後天陰陽），安在外面虛空中（即先天陰陽）涵養，豈非兩重天地、四個陰陽乎？我既成虛空，我之心光自然下照，腎氣自然上升（常人破體後，心火上燃，腎水下漏），如此即我本身之後天陰陽自然交媾，毋需我去管他，我隻要抱定心息相依在外面之總訣（即天人合發），則我身上工夫證驗，均是自自然然（即萬化定基），此即足下曾經曆之景況。
再有心息相依，在外面愈做愈熟，愈純愈淨，鼻中呼吸，竟能斷絕，入定，此即凡息已停，真息自現，周身毛孔，均有呼吸。
起初或四肢酸麻爽快（如能到此，即為行一周天）。
自破體後，色身上所受之損傷，各有不同，久久行之，則上至頂，下至踵，周身酸麻快活（如能到此，即為行一周天，過後口中亦津津甜液吞咽，聽其自然，不可着急）。
學者至此，務要格外謹慎，倘若此時一着色身，或一轉念，即危害甚大。
蓋我由心息相依，做到定字，我之本身，心光下照，如太陽之普照,萬物滋榮，何等清明，真是一塵不染。
我已成了一個虛空，方能感通天地真陰陽到我身上（即酸麻跳躍，即進陽火，退陰符）。
若于此時一着色身，或有意試驗，則感受天地真陽，刹那間，悉化為後天濁氣，以緻或漏精，或變涕汗淚，或阻滞身中緻病，此即家嚴一見足下來函，急命停工之原因也。
蓋行功由心息相依，做到呼吸斷絕，靜寂入定，周身酸麻跳動快樂之時，總要絲毫不着色身，一意定在外面（意字要有意無意），此時即要舍身岩、活死人矣。
至内外虛極靜笃，設或此時下陽一舉，我即急速在外面心息相依（要極速，不能轉念），其陽即倒。
我由心息相依，原舊做到定在外面（按：我本在定中，一無呼吸知覺，因陽生有氣上沖，使我得知，故有呼吸）。
我原做到定在外面，此時忘物忘懷，無人無我，任其自然，則先後天陰陽各得其所矣。
總之，天道自然，人事勉強。
學者必要步步順其自然，切不能用絲毫後天意念，是為至要。
再家嚴雲：足下來函雲：呼吸斷絕，一概不由我作主。
此是極好的工夫，即合丹經“饒他為主我為賓”。
惜乎此時一着色身之為害耳。
再者，有呼吸即是心息相依（即武火），無息即為定（即文火）。
按，相依必要在外面，入定必要定在外面。
在外面者，即在鼻孔外方寸地也。
再者，家嚴切囑足下，刻下必要暫停工夫。
因據足下前信雲：“周身每有跳動，小腹腎根，常有熱氣旋動”等語，此即足下前有心一試，着了色身，将先天精炁三寶，化為後天陰精、陰氣、陰神，三般濁氣為患。
而今必要以‘清靜’二字治之。
茲寄上《太上清靜經》一卷,至請熟讀,依書行功,久久行持,自然退盡,而後再做功夫（此即如人有風寒在身，禁服補品之意，恐其有所阻滞耳）。
此節務祈足下重加注意為要。
再家嚴雲：前寄上陸潛虛《心印妙經測疏》一卷，又陳上陽《金丹大要》一本，若論分别先後二天，最說得明白。
潛虛子疏雲：“今之上藥，指先天而言，所謂元精、元氣、元神是也。
蓋元神者，混沌初開之神，非日用思慮之神也；元氣者，洪蒙始判之氣，非口鼻呼吸之氣；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。
”又上陽子《大要》，言先天精氣神三者，皆有姓名、有住處。
又二書皆在首章發明，足下可詳細參悟。
噫！破體之人，可有此三般至寶乎？即知後天色身，是個臭皮袋矣，務要知色身是奴、是盜，學者不悟，執泥色身求道，即是以奴為主而不知，認賊為子而不覺耳。
再者，以後行功，萬勿先存一起功、罷功之念，如能幾個心息相依，即能睡着更妙，以消本身之陰氣耳。
以上種種即祈鑒悟，是為至禱，實緣天南地北，未能面談，深為惋惜。
把晤細談，惟有期諸後日。
茲藉郵便，專此布複（以上各均系與家嚴随問随寫）。
敬頌道安弟汪譽遄鞠躬五年正月十九日 以上各函，均從拙編《體真山人丹訣别錄》内選出，所以證明着身之危險。
初步煉精化炁時，稍一着身，即發生汗、涕、淚及洩精等變；若煉炁化神時，動念着身，必至走丹無疑。
工夫愈深，則着身之危害愈烈。
妙哉譚子《化書》曰：“忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛。
”揭三個“忘”字，直達三關，至矣！至矣！蔑以加矣！