三十一、 心息相依（二）
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玄宗以心息相依而返歸無極，尚矣。顧佛氏如何？答曰：佛氏之《安般經》、《禅秘要法經》、《達摩多羅禅經》，皆示調息之旨。梵語“安那般那”，此雲“出入息”，即是“數息觀”。此與玄宗調息法門，微有不同，以玄宗心息相依，不用數也。天台宗《六妙門》，亦示調息入手。所謂六妙門者，一、數息；二、随息；三、止；四、觀；五、還；六、淨。心随于息，即是相依，依極入定是止。定中慧覺，寂照不離，即是觀。金來歸性，返本還元，即是還。六根清淨，境智妙空，即是淨。亦可與玄宗會通，但玄宗修證，與《楞嚴》“反息循空，銷息發明”之旨，最為相契。
《楞嚴經》周梨盤特迦雲：“佛憫我愚，教我安居，調出入息，我自觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。”孫陀羅難陀雲：“我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及俱絺羅，觀鼻端白。我初谛觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心内明，圓洞世界，遍成虛靜，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以息銷，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”按：玄宗從有息反至無息，入于泰定，正契反息、銷息之旨。泰定之後，工夫深入，心光宣發，即是發明之象。入手既同，一切效驗，自無不同矣。
又約儒宗而言，《易經》随卦象辭曰：“澤中有雷，随，君子以向晦入宴息。”乃孔子之調息法也。《中庸》雲：“至誠無息，不息則久，久則征。”乃子思之調息法也。“必有事焉，而勿忘，正心勿忘，勿助長焉。”乃孟子之調息法也。曰踵息，曰宴息，曰反息，曰神息，曰胎息，曰不息，皆“心息相依”之旨也。
聞合于耳，謂之聞和。息之出入，至柔至和，獨我能聞到。邵子謂之“天聽”。呂祖雲：“靜聽無弦曲，潛通造化機。”邱長春《青天歌》雲：“閑唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。吾家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。”斯皆示“聞和”之妙，“天聽”之機，調息入神之密用也。
《莊子》曰：“古之真人，其寝不夢，其覺無擾，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。”此即心息相依之驗證。深深者，息長而微，不似凡息之短而粗。踵非足跟之謂，乃心與息相随，如前後步之不離，後步踵前步，前步又踵後步，相随不舍，打成一片，正心息相依，綿綿密密之象也。潛虛翁曰：“以踵者，心息相依，歸乎其根也。”陳虛白曰：“氤氲開阖，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，緻虛之極，守靜之笃，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。”汪師嘗說：“須一定二三小時，方是真人之息以踵。”解釋各有深淺，要其所歸，不外依久而後得泰定耳。
《莊子》論“心息相依”，計有數處。《人間世篇》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽（古本作“聽止以耳”，誤也），心止于符（與息符合也）。”《大宗師篇》雲：“古之真人，其息深深，真人之息以踵，衆人之息以喉。”《在宥篇》雲：“我守其一，以處其和。”《天地篇》雲：“無聲之中，獨聞和焉。”《山木篇》雲：“一龍一蛇，與時俱化，一上一下，以和為量。”《庚桑楚篇》雲：“欲靜則氣平。”《田子方篇》雲：“今視子之鼻間，栩栩然。子之用心，獨奈何？”以“栩栩”二字形容其息之和而細，動而微，有優遊自适、恬愉自安之狀，真妙無以加矣。
《楞嚴經》周梨盤特迦雲：“佛憫我愚，教我安居，調出入息，我自觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。”孫陀羅難陀雲：“我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及俱絺羅，觀鼻端白。我初谛觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心内明，圓洞世界，遍成虛靜，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以息銷，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”按：玄宗從有息反至無息，入于泰定，正契反息、銷息之旨。泰定之後，工夫深入，心光宣發，即是發明之象。入手既同，一切效驗，自無不同矣。
又約儒宗而言，《易經》随卦象辭曰：“澤中有雷，随，君子以向晦入宴息。”乃孔子之調息法也。《中庸》雲：“至誠無息，不息則久，久則征。”乃子思之調息法也。“必有事焉，而勿忘，正心勿忘，勿助長焉。”乃孟子之調息法也。曰踵息，曰宴息，曰反息，曰神息，曰胎息，曰不息，皆“心息相依”之旨也。
聞合于耳，謂之聞和。息之出入，至柔至和，獨我能聞到。邵子謂之“天聽”。呂祖雲：“靜聽無弦曲，潛通造化機。”邱長春《青天歌》雲：“閑唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。吾家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。”斯皆示“聞和”之妙，“天聽”之機，調息入神之密用也。
《莊子》曰：“古之真人，其寝不夢，其覺無擾，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。”此即心息相依之驗證。深深者，息長而微，不似凡息之短而粗。踵非足跟之謂，乃心與息相随，如前後步之不離，後步踵前步，前步又踵後步，相随不舍，打成一片，正心息相依，綿綿密密之象也。潛虛翁曰：“以踵者，心息相依，歸乎其根也。”陳虛白曰：“氤氲開阖，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，緻虛之極，守靜之笃，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。”汪師嘗說：“須一定二三小時，方是真人之息以踵。”解釋各有深淺，要其所歸，不外依久而後得泰定耳。
《莊子》論“心息相依”，計有數處。《人間世篇》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽（古本作“聽止以耳”，誤也），心止于符（與息符合也）。”《大宗師篇》雲：“古之真人，其息深深，真人之息以踵，衆人之息以喉。”《在宥篇》雲：“我守其一，以處其和。”《天地篇》雲：“無聲之中，獨聞和焉。”《山木篇》雲：“一龍一蛇，與時俱化，一上一下，以和為量。”《庚桑楚篇》雲：“欲靜則氣平。”《田子方篇》雲：“今視子之鼻間，栩栩然。子之用心，獨奈何？”以“栩栩”二字形容其息之和而細，動而微，有優遊自适、恬愉自安之狀，真妙無以加矣。