三十、 心息相依
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既明“身外虛空”之旨，乃可下手熏修。
工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面。
但依法有直接、間接之别。
間接空靈寂妙，不易着相，初學較宜，即用耳去聽出入息，呼吸出入往來于外面虛空之中（鼻孔外虛空也）。
我能聽到，知而不着色身，即是工夫。
是蓋寄心于耳，寄耳于息，反聞聞自息，使心與息相依也。
學者須先下一月靜功，俟心甯靜，然後反聞，不着色身，自然入妙。
直接者，徑以神放在外面虛空之中（鼻外虛空），則息之出入自然知也。
丹書謂之“安神祖竅”，又雲：“凝神入氣穴”（亦指鼻孔外方寸地言也）。
神入氣穴，息自然與之相合。
《參同契》曰：“真人潛深淵，浮遊守規中。
”即示“直接相依”之法也。
《莊子》曰：“無聲之中，獨聞和焉。
”即是“反聞聞自息”。
心與息相和融，一出一入，我于寂靜中，自然能聽到，謂之“聞和”，乃示“間接相依”之法也。
又《西遊記》，孫悟空之金箍棒，不藏别處，獨放在耳内，用即取出，亦示“反聞聞自息”之妙谛，間接相依之法也。
金箍棒，喻出入息之動機也。
以耳根圓照于自息，使心與息相諧合，神與氣相融合，以達“複命歸根”之境，即是悟空體用合一○丨。
故藏在耳内，密示調息之旨，取耳根為用也。
按，《楞嚴經》，觀音如幻聞熏三昧，乃“反聞聞自性，性成無上道”。
玄宗修證，乃“反聞聞自息”，息念雙銷為入手之門，由是而得正定，因定發慧，因慧伏惑，謂“歸元性無二，方便有多門”也。
《莊子》“聞和”之說，《西遊》“藏棒”之象，非得“心息相依”之妙訣焉？知“反聞聞自息”之工夫耶？ 玄宗修證之法，即将我之心息，放到外面虛空中去歸并。
虛空，乃大天地，先天乾坤之象也。
心息，乃小天地，後天坎離之象也。
将心息安放在虛空之中，而使相依，乃合“二重天地，四個陰陽”，所謂“天人合發”是也。
呂祖雲：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排”。
《參同契》雲：“牝牡四卦，以為橐鑰，覆冒陰陽之道”，即是此段工夫。
由相依而漸銷漸化，卒乎返空。
老氏謂之“歸根複命，緻虛守靜”。
《莊子》謂之“學混沌”，又曰：“心齋。
”聖聖相承，莫不以此為要着也。
此“心息相依”之法，古稱“日月交并法”。
蓋丹字，即日月合壁之象也。
《海山奇遇記》中，鐘離真人受苦竹真君懸記曰：“此後有二口者，為汝弟子（按：即呂祖也）。
若得此人，以吾日月交并法傳之。
”又古歌曰：“太陽移在月明中，此是神仙下手功。
”鐘離翁歌曰：“南辰移入北辰位，金烏飛入玉蟾宮。
”至近代方曰：“凝神入氣穴。
”又曰：“安神祖竅。
”然皆隐約其辭，不遇明師，從何下手？故紫陽《悟真篇》雲：“隻為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
”古德謂：“道士倒騎牛。
”亦喻心息相依，反息循空之象也。
陳虛白《規中指南》，以“心息相依”四字，攝貫到底，殊為神妙。
“反聞聞自息”，為最初入道之妙方便，因息自心起，原為心之風相。
反聞自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之動者，攝歸不動矣。
不動而動，一陽來複，正是無中現有，時至神知時也。
學道應空塵境，無累于外物，方得受用。
欲空塵境，應先空心境。
心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外邊來，與息相随，不空而自空矣。
子晉之吹玉笙，箫史之吹箫，皆是“心息相依”之象。
李道純之《慧劍歌》，呂祖之道劍，三豐真人之鋒铓劍，亦是心息相依之象也。
反聞聞自息，聞止于息，不緣外五塵境，即是“妙止”。
息之出入，心自得知，知而常寂，即是“妙觀”。
神為妙空，息為妙有，神息相和，凝成一片，即是“妙中”。
是故“反聞聞自息”，三觀俱足，惺寂相融，止觀雙運，以此入道，最為簡妙。
“
工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面。
但依法有直接、間接之别。
間接空靈寂妙，不易着相，初學較宜，即用耳去聽出入息，呼吸出入往來于外面虛空之中（鼻孔外虛空也）。
我能聽到，知而不着色身，即是工夫。
是蓋寄心于耳，寄耳于息，反聞聞自息，使心與息相依也。
學者須先下一月靜功，俟心甯靜，然後反聞，不着色身，自然入妙。
直接者，徑以神放在外面虛空之中（鼻外虛空），則息之出入自然知也。
丹書謂之“安神祖竅”，又雲：“凝神入氣穴”（亦指鼻孔外方寸地言也）。
神入氣穴，息自然與之相合。
《參同契》曰：“真人潛深淵，浮遊守規中。
”即示“直接相依”之法也。
《莊子》曰：“無聲之中，獨聞和焉。
”即是“反聞聞自息”。
心與息相和融，一出一入，我于寂靜中，自然能聽到，謂之“聞和”，乃示“間接相依”之法也。
又《西遊記》，孫悟空之金箍棒，不藏别處，獨放在耳内，用即取出，亦示“反聞聞自息”之妙谛，間接相依之法也。
金箍棒，喻出入息之動機也。
以耳根圓照于自息，使心與息相諧合，神與氣相融合，以達“複命歸根”之境，即是悟空體用合一○丨。
故藏在耳内，密示調息之旨，取耳根為用也。
按，《楞嚴經》，觀音如幻聞熏三昧，乃“反聞聞自性，性成無上道”。
玄宗修證，乃“反聞聞自息”，息念雙銷為入手之門，由是而得正定，因定發慧，因慧伏惑，謂“歸元性無二，方便有多門”也。
《莊子》“聞和”之說，《西遊》“藏棒”之象，非得“心息相依”之妙訣焉？知“反聞聞自息”之工夫耶？ 玄宗修證之法，即将我之心息，放到外面虛空中去歸并。
虛空，乃大天地，先天乾坤之象也。
心息，乃小天地，後天坎離之象也。
将心息安放在虛空之中，而使相依，乃合“二重天地，四個陰陽”，所謂“天人合發”是也。
呂祖雲：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排”。
《參同契》雲：“牝牡四卦，以為橐鑰，覆冒陰陽之道”，即是此段工夫。
由相依而漸銷漸化，卒乎返空。
老氏謂之“歸根複命，緻虛守靜”。
《莊子》謂之“學混沌”，又曰：“心齋。
”聖聖相承，莫不以此為要着也。
此“心息相依”之法，古稱“日月交并法”。
蓋丹字，即日月合壁之象也。
《海山奇遇記》中，鐘離真人受苦竹真君懸記曰：“此後有二口者，為汝弟子（按：即呂祖也）。
若得此人，以吾日月交并法傳之。
”又古歌曰：“太陽移在月明中，此是神仙下手功。
”鐘離翁歌曰：“南辰移入北辰位，金烏飛入玉蟾宮。
”至近代方曰：“凝神入氣穴。
”又曰：“安神祖竅。
”然皆隐約其辭，不遇明師，從何下手？故紫陽《悟真篇》雲：“隻為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
”古德謂：“道士倒騎牛。
”亦喻心息相依，反息循空之象也。
陳虛白《規中指南》，以“心息相依”四字，攝貫到底，殊為神妙。
“反聞聞自息”，為最初入道之妙方便，因息自心起，原為心之風相。
反聞自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之動者，攝歸不動矣。
不動而動，一陽來複，正是無中現有，時至神知時也。
學道應空塵境，無累于外物，方得受用。
欲空塵境，應先空心境。
心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外邊來，與息相随，不空而自空矣。
子晉之吹玉笙，箫史之吹箫，皆是“心息相依”之象。
李道純之《慧劍歌》，呂祖之道劍，三豐真人之鋒铓劍，亦是心息相依之象也。
反聞聞自息，聞止于息，不緣外五塵境，即是“妙止”。
息之出入，心自得知，知而常寂，即是“妙觀”。
神為妙空，息為妙有，神息相和，凝成一片，即是“妙中”。
是故“反聞聞自息”，三觀俱足，惺寂相融，止觀雙運，以此入道，最為簡妙。
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