二十四、 玄關集釋
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說玄又玄。
”仙翁此二段，已将玄關調息妙谛，洩盡無遺。
至雲“此在有定無定間”，更為圓極之語，非仙翁不能出此也。
虛空一着，本無方處，東來亦是個虛，西去亦是這個虛。
既無方處，則無定也。
然人人面前，鼻竅之外，一規之中，出入息之起動處，各具一玄關，則又是有定，豈非玄之又玄乎？頌曰：有定無定，非即非離。
妙竅齊觀，空有雙顯。
雖無色相，亦非斷滅。
尋之不見，呼之即應。
睹之無形，聽之有聲。
如來之藏，衆妙之門。
三豐翁《一求玄關詩》曰：“一孔玄關要路頭，非心非腎最深幽。
膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。
神氣根基常恍惚，虛無窟裡細探求（此句洩盡玄機）。
原來隻在靈明處，養就還丹跨鶴遊。
”《再求玄關詩》曰：“傀儡當場會點頭，應知總是線來抽。
抽他雖是依人力，使我人抽又孰謀？原賴主公常月白；期教到處好風流。
煉丹若要尋冬至，須向靈台靜裡求。
”《總論玄關詩》曰：“身即乾坤勿外求，虛靈一竅最深幽。
二三自許同為侶，一四何妨與共俦。
五土建中可發育，巽風起處定剛柔。
自從識得還元妙，六六宮中春複秋。
”按仙翁詩意，要人離卻色身，到虛無窟内求此玄關。
“巽風（風，息也）起處定剛柔”，即虛靈一竅之所在也，此即神氣歸根之基，返本還元之妙鍵也。
人自破體以後，身中元陽，逐漸消散于虛空之中。
故學者返還，亦必向虛空中追求，俾物歸原主。
此豐翁所以教人“虛無窟裡細探求”也。
又，以色身喻傀儡。
鼻孔外呼吸往來，喻抽傀儡之線棙。
身外虛空，喻抽牽之主公。
此喻非常親切（按：清庵《中和集》内有此言，豐翁乃祖述之也）。
我被人抽而不覺，良由呼吸機關，在人手中。
故若抽動之機關一定，傀儡即倒矣。
晝夜呼吸，不能自主也，自幼至壯，自壯至老，自老至死，從未注意及此地。
反之，若體會玄關阖辟之機，即在身外虛空中以神馭炁，心息相依，依極而化，神息二定，不出不入，無去無來，則主在我而不在人，命蒂可固矣。
故鐘祖雲：“生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。
夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。
” 白紫清《玄關訣》曰：“玄關者，求玄之關道、玄妙之機關也。
有體有用。
何謂體？寂然不動。
何謂用？感而遂通。
不動有時候。
神氣交媾之初，氤氤氲氲，渾渾淪淪，是為一關，所謂四大五行不着處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關，所謂無聲無臭、無内無外是也；及至靜極生動，而用乃出焉，混混續續，兀兀騰騰，真氣從規中起，是又一關，所謂念頭起處為玄牝是也；念頭起處，醉而複蘇，有一個靈覺，當下覺悟，是又一關，所謂時至神知是也；此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾闾，是又一關，所謂斡轉魁罡運鬥杓，正此時也；沐浴卯門又一關；飛上泥丸又一關；歸根複命，沐浴酉戶又一關；大休歇、大清靜，空空忘忘，還于至靜，又一關。
玄關之體用如此，千經萬論皆在是也。
”按紫清此篇，全約工夫。
以心息相依，至寂然不動、泰定境界為基，複從體起用，靜極生動，一陽來複之際，時至神知，妙用現前，急起巽風而運坤火，直至周天完畢，複歸大定，生出許多火候變化。
過此一關又一關，關門重重，須一一透過，方到大休息田地。
此以玄關之曆程而言，亦可以觇火候變化之概略矣。
紫清《修仙辨惑論》中述其師陳泥丸之語曰：“但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣複，自然見玄關一竅，其大無外，其小無内。
則是采取先天一氣，以為金丹之母。
勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣。
”此說頗契神氣交而玄關現。
總以心息妙合，打成一片，為行持之指南耳。
涵虛真人《道竅談·論玄關一竅》曰：“玄關一竅，自虛無中生，不居五髒六腑，肢體間無論也。
今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。
此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。
一言以蔽之曰：“中”是也。
“中”在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。
何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。
何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。
以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。
以活的論，乃算做玄關一竅。
故曰：自虛無中生。
真機直露，得者秘之。
”釋曰：涵虛祖此說，開首二語最為直截。
既曰：“自虛無中生”，則不在色身之内可知矣。
下文重言，“不居五髒六腑四肢百脈，”奈學者，仍在色身内摸索，殊可笑也。
“萬法歸一之地”，即是虛空一着，○，如此之象。
又曰：“有獨無對”，蓋虛空既不屬陰陽，是絕待而非對待。
此“凝神聚炁現出此中”者，心息在虛空中打成一片也。
涵虛祖《玄關再說》曰：“玄關者，神氣交媾之靈光。
初見玄關，明滅無定。
初入玄關，恍惚無憑。
以其神氣乍合，未能固結也。
到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測，渾渾沌沌，兀兀騰騰。
此中玄妙，變化萬端，不可名狀。
無怪其名之多也。
各人所見不同，各因所見而字，各就所用而号。
古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。
即有所谕，不過曰：非心非腎而已。
吾謂：其并非黃庭、炁穴、丹田也。
今再說破，識者秘之。
”又，《中字直指》曰：“中者何？玄關是也。
《參同》雲：‘運移不失中，浮遊守規中。
’皆指此也。
中境，妙自養己凝神，入室還丹，以至脫脫神化，無不在是。
故初入道者，即要識得這個中，乃有登進之路。
在昔文始天尊問道于太上曰：修身至要，載在何章？太上曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。
再考之《契》雲：‘上閉則稱有，下閉則稱無。
’竊謂：此上下二字，都在中字裡潛藏。
陰陽來往于其内，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。
是故上者而下閉，則管括微密。
太虛之中，元氣獨運，故
”仙翁此二段，已将玄關調息妙谛，洩盡無遺。
至雲“此在有定無定間”，更為圓極之語，非仙翁不能出此也。
虛空一着，本無方處，東來亦是個虛，西去亦是這個虛。
既無方處，則無定也。
然人人面前，鼻竅之外，一規之中，出入息之起動處，各具一玄關，則又是有定，豈非玄之又玄乎？頌曰：有定無定，非即非離。
妙竅齊觀，空有雙顯。
雖無色相，亦非斷滅。
尋之不見，呼之即應。
睹之無形，聽之有聲。
如來之藏，衆妙之門。
三豐翁《一求玄關詩》曰：“一孔玄關要路頭，非心非腎最深幽。
膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。
神氣根基常恍惚，虛無窟裡細探求（此句洩盡玄機）。
原來隻在靈明處，養就還丹跨鶴遊。
”《再求玄關詩》曰：“傀儡當場會點頭，應知總是線來抽。
抽他雖是依人力，使我人抽又孰謀？原賴主公常月白；期教到處好風流。
煉丹若要尋冬至，須向靈台靜裡求。
”《總論玄關詩》曰：“身即乾坤勿外求，虛靈一竅最深幽。
二三自許同為侶，一四何妨與共俦。
五土建中可發育，巽風起處定剛柔。
自從識得還元妙，六六宮中春複秋。
”按仙翁詩意，要人離卻色身，到虛無窟内求此玄關。
“巽風（風，息也）起處定剛柔”，即虛靈一竅之所在也，此即神氣歸根之基，返本還元之妙鍵也。
人自破體以後，身中元陽，逐漸消散于虛空之中。
故學者返還，亦必向虛空中追求，俾物歸原主。
此豐翁所以教人“虛無窟裡細探求”也。
又，以色身喻傀儡。
鼻孔外呼吸往來，喻抽傀儡之線棙。
身外虛空，喻抽牽之主公。
此喻非常親切（按：清庵《中和集》内有此言，豐翁乃祖述之也）。
我被人抽而不覺，良由呼吸機關，在人手中。
故若抽動之機關一定，傀儡即倒矣。
晝夜呼吸，不能自主也，自幼至壯，自壯至老，自老至死，從未注意及此地。
反之，若體會玄關阖辟之機，即在身外虛空中以神馭炁，心息相依，依極而化，神息二定，不出不入，無去無來，則主在我而不在人，命蒂可固矣。
故鐘祖雲：“生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。
夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。
” 白紫清《玄關訣》曰：“玄關者，求玄之關道、玄妙之機關也。
有體有用。
何謂體？寂然不動。
何謂用？感而遂通。
不動有時候。
神氣交媾之初，氤氤氲氲，渾渾淪淪，是為一關，所謂四大五行不着處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關，所謂無聲無臭、無内無外是也；及至靜極生動，而用乃出焉，混混續續，兀兀騰騰，真氣從規中起，是又一關，所謂念頭起處為玄牝是也；念頭起處，醉而複蘇，有一個靈覺，當下覺悟，是又一關，所謂時至神知是也；此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾闾，是又一關，所謂斡轉魁罡運鬥杓，正此時也；沐浴卯門又一關；飛上泥丸又一關；歸根複命，沐浴酉戶又一關；大休歇、大清靜，空空忘忘，還于至靜，又一關。
玄關之體用如此，千經萬論皆在是也。
”按紫清此篇，全約工夫。
以心息相依，至寂然不動、泰定境界為基，複從體起用，靜極生動，一陽來複之際，時至神知，妙用現前，急起巽風而運坤火，直至周天完畢，複歸大定，生出許多火候變化。
過此一關又一關，關門重重，須一一透過，方到大休息田地。
此以玄關之曆程而言，亦可以觇火候變化之概略矣。
紫清《修仙辨惑論》中述其師陳泥丸之語曰：“但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣複，自然見玄關一竅，其大無外，其小無内。
則是采取先天一氣，以為金丹之母。
勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣。
”此說頗契神氣交而玄關現。
總以心息妙合，打成一片，為行持之指南耳。
涵虛真人《道竅談·論玄關一竅》曰：“玄關一竅，自虛無中生，不居五髒六腑，肢體間無論也。
今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。
此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。
一言以蔽之曰：“中”是也。
“中”在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。
何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。
何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。
以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。
以活的論，乃算做玄關一竅。
故曰：自虛無中生。
真機直露，得者秘之。
”釋曰：涵虛祖此說，開首二語最為直截。
既曰：“自虛無中生”，則不在色身之内可知矣。
下文重言，“不居五髒六腑四肢百脈，”奈學者，仍在色身内摸索，殊可笑也。
“萬法歸一之地”，即是虛空一着，○，如此之象。
又曰：“有獨無對”，蓋虛空既不屬陰陽，是絕待而非對待。
此“凝神聚炁現出此中”者，心息在虛空中打成一片也。
涵虛祖《玄關再說》曰：“玄關者，神氣交媾之靈光。
初見玄關，明滅無定。
初入玄關，恍惚無憑。
以其神氣乍合，未能固結也。
到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測，渾渾沌沌，兀兀騰騰。
此中玄妙，變化萬端，不可名狀。
無怪其名之多也。
各人所見不同，各因所見而字，各就所用而号。
古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。
即有所谕，不過曰：非心非腎而已。
吾謂：其并非黃庭、炁穴、丹田也。
今再說破，識者秘之。
”又，《中字直指》曰：“中者何？玄關是也。
《參同》雲：‘運移不失中，浮遊守規中。
’皆指此也。
中境，妙自養己凝神，入室還丹，以至脫脫神化，無不在是。
故初入道者，即要識得這個中，乃有登進之路。
在昔文始天尊問道于太上曰：修身至要，載在何章？太上曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。
再考之《契》雲：‘上閉則稱有，下閉則稱無。
’竊謂：此上下二字，都在中字裡潛藏。
陰陽來往于其内，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。
是故上者而下閉，則管括微密。
太虛之中，元氣獨運，故