二十四、 玄關集釋
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稱無，此亦觀妙之旨也。
下者而上閉，則隐藏未見。
然杳冥有精，其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也。
上閉下閉，皆歸于玄牝之内，無欲有欲，盡存乎玄微之間。
是故玄關一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神炁穴者，皆由此也，皆統于一中而已矣。
”以上均揭心息和合于虛中，會三歸一，而顯玄關之妙用也。
蓋玄關之本體為虛空，空中不空，一氣流行，故以心息相依，妙合于此中，則體用全而返還之路通矣。
體在先天，用在後天，體用合一，則天人合發，逆流而返，追二炁于黃道，有何難哉！ 此上略揭之源流出處，及其體用差别，俾學者于丹書所說，略知眉目。
有就信位上說，有就證位上說；有約命宗而說，有約性宗而說；所謂仁者見仁，智者見智，亦難一概而論。
至若曆代祖師詠“玄關”之詩，則美不勝收，今亦略舉數十首，以廣見聞而彰道妙，兼亦附以己意，闡作者之旨趣，則玄關義蘊，更為明顯矣。
鐘離翁曰：“道法三千六百門，門門各執一苗根。
誰知些子玄關竅，不在三千六百門。
”純陽祖雲：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。
窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。
”原鐘祖之意，旁門外道，無非在色身上作活計。
惟此玄竅，不屬體形，而仍非與體形完全脫離關系，不即此身，不離此身，先後二天交接之所，天人合發之機，非一般外道所能知也。
“些子”二字甚妙，此指虛空言也，所謂“其大無外，其小無内”是也。
呂祖一偈，直教人體會未生以前，受炁之初，元無一物。
《參同契》所謂：“審思末後，當慮其先，人所秉軀，體本一無”是也。
故呂祖又詩曰：“大道端居太極先，本于父母未生前。
”又曰：“人少知吾大道真，真道須求未生先。
”可以證焉。
張景和雲：“混元一竅是先天，内面虛無理自然。
若向未生前見得，明知必是大羅仙”。
此頌最妙，直教人體會“未生前”面目。
先師《三教一貫》雲：“學道步步離不得未生以前，離了未生以前，則先天真陽不能得。
”又雲：“必求之于未生以前，方是先天，方是雙修。
此入門者要緊第一着也。
總之，不離身外虛空一着。
能在身外下手，則玄牝之門通而雙修之旨得矣。
” 劉處玄雲：“一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。
仙人鼎内無他藥，雜礦銷成百煉金。
”趙緣督雲：“虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。
昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。
”葛仙翁雲：“乾坤合處乃正中，中在虛無甚空闊。
簇将龍虎竅中藏，造化機樞歸掌握。
”羅公遠雲：“一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。
恍惚杳冥無色像，真人現在寶珠中。
”司馬子微雲：“虛無一竅号玄關，正在人身天地中。
八萬四千分上下，九三六五列循環。
大包法界混無迹，細入塵埃不見顔。
這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。
”以上諸詩，皆直指“虛空”為玄關，意甚明顯。
司馬子微謂：“大包法界，細入塵埃”二語，尤為描寫“虛空”之能手也。
天來子雲：“玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈台。
無關無鎖無人守，日月東西自往來。
”朝元子雲：“中嶽嵯峨日月齊，乾坤枝葉在靈溪。
龜蛇往複雲雙段，風雨淋漓水一畦。
爐裡君臣名子午，鼎中夫婦号東西。
此中幸有留年藥，何得身心一向迷。
”張洪蒙雲：“天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。
隐顯俱空空不空，尋之不見呼之應。
”王處一雲：“谷神從此立天根，上聖張名玄牝門。
點破世人生死穴，真仙于此定乾坤。
”丁野鶴雲：“三教一元這個圓，生在無為象帝先。
悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
”馬丹陽雲：“老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。
死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。
”劉海蟾雲：“函谷關當天地中，往來日月自西東。
試将寸管窺玄竅，虎踞龍盤氣象雄。
”肖了真雲：“老子明開衆妙門，一阖一辟應乾坤。
果于罔象無形處，有個長生不死根。
”又雲：“劈開玄牝露雙關，鍛煉工夫不等閑。
學者要知端的處，直須北鬥面南看。
”又雲：“小小壺中别有天，鐵牛耕地種金蓮。
這般景象家家有，因甚時人不學仙。
”又雲：“雖然小小一壺中，上下乾坤法象同。
若也知時能運用，金烏玉兔自西東。
”河上公曰：“杳杳冥冥開衆妙，恍恍惚惚葆真竅。
斂之潛藏一粒中，放之彌漫六合表。
”高象先雲：“真一之道何所雲，莫若先敲戊己門。
戊己門中有真水，真水便是黃芽根。
”劉海蟾雲：“無底曰橐，有孔曰鑰。
中間一竅，無人摸着。
”石杏林雲：“一孔玄關竅，三關要路頭。
忽然輕運動，神水自然流。
”薛道光雲：“玄真玄，牝真牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻并心腎。
”呂真人雲：“子午長餐日月精，玄關門戶啟還扃。
常如此，過平生，且抱陰陽仔細烹。
”陸西星雲：“休将玄牝等閑論，要識生門與死戶。
若解盜機兼逆運，頓超生死道常存。
”尹真人雲：“空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。
” 以上諸尊宿詩頌，發明玄關義理，可謂囗強矣，而以尹真人二句最為直截了當。
初句标體，明示身外虛空一着，既曰“空洞無涯”，則凡色身之内、上下三田，屬有涯者，皆非玄關的處矣。
次句揭用，謂凝神于虛，知息之出人，順其自然，略予照覺便休，斯即“知而不守”之真工夫也。
自然心息和融，凡息由短而長，複由長而短，漸微漸定，以至屹然自住。
則如一葉扁舟，截卻纜索，容與中流，是謂入定，為真息。
一切丹法，均以此為基。
《莊子》所謂：“神生不定者，道之所不載”也。
薛道光詩曰：“井底泥蛇舞柘枝，窗前明月照梅李。
夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。
”陳沖素雲：“當此之時，身心混然，與虛空等，不知身之為我，我之為身，亦不知神之為炁，炁之為神。
似此造化，非存想，非作為，自然而然，亦不知其所以然也。
”予謂：此乃最初下手、煉己築基之要着也。
下者而上閉，則隐藏未見。
然杳冥有精，其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也。
上閉下閉，皆歸于玄牝之内，無欲有欲，盡存乎玄微之間。
是故玄關一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神炁穴者，皆由此也，皆統于一中而已矣。
”以上均揭心息和合于虛中，會三歸一，而顯玄關之妙用也。
蓋玄關之本體為虛空，空中不空，一氣流行，故以心息相依，妙合于此中，則體用全而返還之路通矣。
體在先天，用在後天，體用合一，則天人合發，逆流而返，追二炁于黃道，有何難哉！ 此上略揭之源流出處，及其體用差别，俾學者于丹書所說，略知眉目。
有就信位上說，有就證位上說；有約命宗而說，有約性宗而說；所謂仁者見仁，智者見智，亦難一概而論。
至若曆代祖師詠“玄關”之詩，則美不勝收，今亦略舉數十首，以廣見聞而彰道妙，兼亦附以己意，闡作者之旨趣，則玄關義蘊，更為明顯矣。
鐘離翁曰：“道法三千六百門，門門各執一苗根。
誰知些子玄關竅，不在三千六百門。
”純陽祖雲：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。
窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。
”原鐘祖之意，旁門外道，無非在色身上作活計。
惟此玄竅，不屬體形，而仍非與體形完全脫離關系，不即此身，不離此身，先後二天交接之所，天人合發之機，非一般外道所能知也。
“些子”二字甚妙，此指虛空言也，所謂“其大無外，其小無内”是也。
呂祖一偈，直教人體會未生以前，受炁之初，元無一物。
《參同契》所謂：“審思末後，當慮其先，人所秉軀，體本一無”是也。
故呂祖又詩曰：“大道端居太極先，本于父母未生前。
”又曰：“人少知吾大道真，真道須求未生先。
”可以證焉。
張景和雲：“混元一竅是先天，内面虛無理自然。
若向未生前見得，明知必是大羅仙”。
此頌最妙，直教人體會“未生前”面目。
先師《三教一貫》雲：“學道步步離不得未生以前，離了未生以前，則先天真陽不能得。
”又雲：“必求之于未生以前，方是先天，方是雙修。
此入門者要緊第一着也。
總之，不離身外虛空一着。
能在身外下手，則玄牝之門通而雙修之旨得矣。
” 劉處玄雲：“一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。
仙人鼎内無他藥，雜礦銷成百煉金。
”趙緣督雲：“虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。
昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。
”葛仙翁雲：“乾坤合處乃正中，中在虛無甚空闊。
簇将龍虎竅中藏，造化機樞歸掌握。
”羅公遠雲：“一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。
恍惚杳冥無色像，真人現在寶珠中。
”司馬子微雲：“虛無一竅号玄關，正在人身天地中。
八萬四千分上下，九三六五列循環。
大包法界混無迹，細入塵埃不見顔。
這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。
”以上諸詩，皆直指“虛空”為玄關，意甚明顯。
司馬子微謂：“大包法界，細入塵埃”二語，尤為描寫“虛空”之能手也。
天來子雲：“玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈台。
無關無鎖無人守，日月東西自往來。
”朝元子雲：“中嶽嵯峨日月齊，乾坤枝葉在靈溪。
龜蛇往複雲雙段，風雨淋漓水一畦。
爐裡君臣名子午，鼎中夫婦号東西。
此中幸有留年藥，何得身心一向迷。
”張洪蒙雲：“天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。
隐顯俱空空不空，尋之不見呼之應。
”王處一雲：“谷神從此立天根，上聖張名玄牝門。
點破世人生死穴，真仙于此定乾坤。
”丁野鶴雲：“三教一元這個圓，生在無為象帝先。
悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
”馬丹陽雲：“老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。
死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。
”劉海蟾雲：“函谷關當天地中，往來日月自西東。
試将寸管窺玄竅，虎踞龍盤氣象雄。
”肖了真雲：“老子明開衆妙門，一阖一辟應乾坤。
果于罔象無形處，有個長生不死根。
”又雲：“劈開玄牝露雙關，鍛煉工夫不等閑。
學者要知端的處，直須北鬥面南看。
”又雲：“小小壺中别有天，鐵牛耕地種金蓮。
這般景象家家有，因甚時人不學仙。
”又雲：“雖然小小一壺中，上下乾坤法象同。
若也知時能運用，金烏玉兔自西東。
”河上公曰：“杳杳冥冥開衆妙，恍恍惚惚葆真竅。
斂之潛藏一粒中，放之彌漫六合表。
”高象先雲：“真一之道何所雲，莫若先敲戊己門。
戊己門中有真水，真水便是黃芽根。
”劉海蟾雲：“無底曰橐，有孔曰鑰。
中間一竅，無人摸着。
”石杏林雲：“一孔玄關竅，三關要路頭。
忽然輕運動，神水自然流。
”薛道光雲：“玄真玄，牝真牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻并心腎。
”呂真人雲：“子午長餐日月精，玄關門戶啟還扃。
常如此，過平生，且抱陰陽仔細烹。
”陸西星雲：“休将玄牝等閑論，要識生門與死戶。
若解盜機兼逆運，頓超生死道常存。
”尹真人雲：“空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。
” 以上諸尊宿詩頌，發明玄關義理，可謂囗強矣，而以尹真人二句最為直截了當。
初句标體，明示身外虛空一着，既曰“空洞無涯”，則凡色身之内、上下三田，屬有涯者，皆非玄關的處矣。
次句揭用，謂凝神于虛，知息之出人，順其自然，略予照覺便休，斯即“知而不守”之真工夫也。
自然心息和融，凡息由短而長，複由長而短，漸微漸定，以至屹然自住。
則如一葉扁舟，截卻纜索，容與中流，是謂入定，為真息。
一切丹法，均以此為基。
《莊子》所謂：“神生不定者，道之所不載”也。
薛道光詩曰：“井底泥蛇舞柘枝，窗前明月照梅李。
夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。
”陳沖素雲：“當此之時，身心混然，與虛空等，不知身之為我，我之為身，亦不知神之為炁，炁之為神。
似此造化，非存想，非作為，自然而然，亦不知其所以然也。
”予謂：此乃最初下手、煉己築基之要着也。