二十四、 玄關集釋
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神裡面居，息往息來無間斷，聖胎成就合元初。
玄牝之旨，備于斯矣。
” 以上陳虛白闡玄關之文，本有千五百餘字，今僅錄其半，而大旨已明。
篇中初列玄關異名，次示一身内外，上至頂而下至尾闾，皆非玄關，所以破外道泥執色身之弊也。
次揭“規中”二字，又形容“中”字之妙。
曰：“在乾下坤上，兌東震西，”是畫家烘雲托月之法。
以南北東西四正之位，映出中間虛空一位。
又謂：“不依形而立，惟體道以生。
”是又示虛空一着也，即不依形，則不在身内可知。
道本虛空，玄關體道，則亦虛空無疑矣。
末後一詩曰：“經營鄞鄂體虛無，”更直指虛空一着也。
“便把元神裡面居，”示凝神于虛，與息相諧合也。
“息來息往無間斷”，示神息相依，調之使純熟自然也。
“聖胎成就合元初”，示神息交結而成胎，内外二淨，體同虛空，是正“歸根複命”之時也。
中間廣示玄關法象，乃取材于《參同契》。
曰：“無邊傍，無内外，”則依據《四百字·序》，默示虛空一着也。
虛白原文末後廣示調息之旨。
結雲：“然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開阖有時，百日立基，養成炁母，虛室生白，自然見之。
昔黃帝一月内觀，蓋此道也。
”此示證位之玄關。
前所雲雲，乃信位之玄關也。
信位，憑師指點。
證位，須自己親證，如人飲水，冷暖自知，不煩指授矣。
陳虛白而後，善談玄關者，當推白紫清、李清庵、張三豐、李涵虛四家。
清庵《中和集》内，有示命宗之玄關，與性宗之玄關。
《性理歌》曰：“兩儀肇分于太極，乾以直專坤辟翕。
天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
”《煉虛歌》曰：“無畫以前焉有卦，乾坤非上坤非下。
中間一點至虛靈，八面玲珑無縫罅。
四邊固密剔渾淪，個是中虛玄牝門。
若向不虛虛内用，自然阖辟應乾坤。
玄牝門開功則極，神從此出從此入。
出出入入複還虛，平地一聲春霹靂。
”《抱一歌》曰：“虛無之谷自透通，玄牝之門自阖辟。
一陽來複妙奚窮，四德運乾恒不息。
”又《道德頌》曰：“阖辟應乾坤，斯為玄牝門。
自從無入出，三界獨稱尊。
”又詩曰：“谷神不死為玄牝，個是乾坤阖辟機。
往往來來終不息，推推蕩蕩了無邊。
白頭老子乘龍去，碧眼胡兒跨虎歸。
試問收功何所證？周天匝地月光輝。
”又曰：“玄門牝戶不難知，收拾身心向内推。
會得兩儀推蕩理，便知一氣往來時。
乾坤阖辟無休息，離坎升沉有合離。
我為孚庵明指出，念頭複處立丹基。
”又曰：“真常之道果何難，隻在如今日用間。
一合乾坤知阖辟，兩輪日月自循環。
歸根自有歸根竅，複命甯無複命關？踏破兩重消息子，超凡越聖譬如閑。
”又，《原道歌》曰：“玄流若也透玄關，蹑景登真果不難。
隻是星兒孔竅子，迷人如隔萬重山。
”又，《全真活法》曰：“煉氣在調燮者，調和真息，燮理真元也。
老子雲：玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
其調燮之要乎？今人指口鼻為玄牝之門，非也。
玄牝者，天地阖辟之機也。
《易·系》雲：“阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，一阖一辟之謂變。
一阖一辟，即一動一靜，老子所謂‘用之不勤’之義也。
”釋曰：清庵詩歌，大意要人體會身外虛空中呼吸阖辟之機，即在此處心息相依，直到神息凝合，息無出入，三界稱尊，性寂情空，超凡越聖。
歸根複命之學，胥在于斯矣，此約命宗玄關言也，玄學之正脈也。
李清庵又曰：“汝但于二六時中，行住坐卧着工夫，向内求之，默語視聽，是爾甚麼？若身心靜定，方寸湛然，真機妙處，自然見之也。
《易·系》雲：寂然不動，即玄關之體也；感而遂通，即玄關之用也。
時人若以有形着落處為玄關者，縱勤功苦志，事終不成。
欲直指出來，恐汝信不及，亦用不得，須自見始得。
”又曰：“夫玄關者，至玄至妙之機關也。
今之學者多泥于形體，或雲丹田，或雲首有九宮，中為玄關，或指産門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。
但着在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。
諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關，所以聖人隻書一中字示人。
此中字，玄關明矣。
所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。
釋雲：不思善，不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目？此禅家之中也。
儒曰：喜、怒、哀、樂，未發謂之中，此儒家之中也。
道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。
此乃三教所用之中也。
《易》曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。
老子曰：緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
《易》雲：複其見天地之心。
且複卦，一陽生于五陰之下。
陰者，靜也。
陽者，動也。
靜極生動，隻這動處，便是玄關也。
汝但于二六時中，舉心動念處着功夫，玄關自然見也。
”以上約性覺妙明為玄關，乃自性宗通，無為妙覺之至道也。
學者須知，性命本屬不二，徹證性空本體者，十方世界現全身，了性而命在其中，是為頓悟頓修。
若從調息凝神入手者，乃漸法也。
漸法所用之玄關，約妙有之氣機而言。
頓法所指之玄關，約真空之性體而言。
予考《道德經》原旨，以“谷神不死為玄牝”，亦約真空性體言也。
三豐翁《打坐歌》曰：“初打坐，學參禅，這個消息在玄關。
秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎内煎。
”《道要秘訣歌》曰：“看玄關，調真息，知斯二要修行畢。
以元神，入氣海，神氣交融默默時，便得一玄真主宰。
将元氣，入黃庭，氣神和合昏昏際，又得一玄最圓明。
一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。
兩者玄玄是真機，異名同出誰知道。
看玄關，無他訣，先從竅内調真息。
神恬氣靜極自然，妙自無生現太極。
古仙翁，多半語，恐洩真機不妄舉。
或言有定在中央，或言無定自領取。
到如今，我盡言，此在有定無定間。
有定曰竅無曰妙，老君所
玄牝之旨，備于斯矣。
” 以上陳虛白闡玄關之文，本有千五百餘字，今僅錄其半，而大旨已明。
篇中初列玄關異名，次示一身内外，上至頂而下至尾闾，皆非玄關，所以破外道泥執色身之弊也。
次揭“規中”二字，又形容“中”字之妙。
曰：“在乾下坤上，兌東震西，”是畫家烘雲托月之法。
以南北東西四正之位，映出中間虛空一位。
又謂：“不依形而立，惟體道以生。
”是又示虛空一着也，即不依形，則不在身内可知。
道本虛空，玄關體道，則亦虛空無疑矣。
末後一詩曰：“經營鄞鄂體虛無，”更直指虛空一着也。
“便把元神裡面居，”示凝神于虛，與息相諧合也。
“息來息往無間斷”，示神息相依，調之使純熟自然也。
“聖胎成就合元初”，示神息交結而成胎，内外二淨，體同虛空，是正“歸根複命”之時也。
中間廣示玄關法象，乃取材于《參同契》。
曰：“無邊傍，無内外，”則依據《四百字·序》，默示虛空一着也。
虛白原文末後廣示調息之旨。
結雲：“然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開阖有時，百日立基，養成炁母，虛室生白，自然見之。
昔黃帝一月内觀，蓋此道也。
”此示證位之玄關。
前所雲雲，乃信位之玄關也。
信位，憑師指點。
證位，須自己親證，如人飲水，冷暖自知，不煩指授矣。
陳虛白而後，善談玄關者，當推白紫清、李清庵、張三豐、李涵虛四家。
清庵《中和集》内，有示命宗之玄關，與性宗之玄關。
《性理歌》曰：“兩儀肇分于太極，乾以直專坤辟翕。
天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
”《煉虛歌》曰：“無畫以前焉有卦，乾坤非上坤非下。
中間一點至虛靈，八面玲珑無縫罅。
四邊固密剔渾淪，個是中虛玄牝門。
若向不虛虛内用，自然阖辟應乾坤。
玄牝門開功則極，神從此出從此入。
出出入入複還虛，平地一聲春霹靂。
”《抱一歌》曰：“虛無之谷自透通，玄牝之門自阖辟。
一陽來複妙奚窮，四德運乾恒不息。
”又《道德頌》曰：“阖辟應乾坤，斯為玄牝門。
自從無入出，三界獨稱尊。
”又詩曰：“谷神不死為玄牝，個是乾坤阖辟機。
往往來來終不息，推推蕩蕩了無邊。
白頭老子乘龍去，碧眼胡兒跨虎歸。
試問收功何所證？周天匝地月光輝。
”又曰：“玄門牝戶不難知，收拾身心向内推。
會得兩儀推蕩理，便知一氣往來時。
乾坤阖辟無休息，離坎升沉有合離。
我為孚庵明指出，念頭複處立丹基。
”又曰：“真常之道果何難，隻在如今日用間。
一合乾坤知阖辟，兩輪日月自循環。
歸根自有歸根竅，複命甯無複命關？踏破兩重消息子，超凡越聖譬如閑。
”又，《原道歌》曰：“玄流若也透玄關，蹑景登真果不難。
隻是星兒孔竅子，迷人如隔萬重山。
”又，《全真活法》曰：“煉氣在調燮者，調和真息，燮理真元也。
老子雲：玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
其調燮之要乎？今人指口鼻為玄牝之門，非也。
玄牝者，天地阖辟之機也。
《易·系》雲：“阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，一阖一辟之謂變。
一阖一辟，即一動一靜，老子所謂‘用之不勤’之義也。
”釋曰：清庵詩歌，大意要人體會身外虛空中呼吸阖辟之機，即在此處心息相依，直到神息凝合，息無出入，三界稱尊，性寂情空，超凡越聖。
歸根複命之學，胥在于斯矣，此約命宗玄關言也，玄學之正脈也。
李清庵又曰：“汝但于二六時中，行住坐卧着工夫，向内求之，默語視聽，是爾甚麼？若身心靜定，方寸湛然，真機妙處，自然見之也。
《易·系》雲：寂然不動，即玄關之體也；感而遂通，即玄關之用也。
時人若以有形着落處為玄關者，縱勤功苦志，事終不成。
欲直指出來，恐汝信不及，亦用不得，須自見始得。
”又曰：“夫玄關者，至玄至妙之機關也。
今之學者多泥于形體，或雲丹田，或雲首有九宮，中為玄關，或指産門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。
但着在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。
諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關，所以聖人隻書一中字示人。
此中字，玄關明矣。
所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。
釋雲：不思善，不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目？此禅家之中也。
儒曰：喜、怒、哀、樂，未發謂之中，此儒家之中也。
道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。
此乃三教所用之中也。
《易》曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。
老子曰：緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
《易》雲：複其見天地之心。
且複卦，一陽生于五陰之下。
陰者，靜也。
陽者，動也。
靜極生動，隻這動處，便是玄關也。
汝但于二六時中，舉心動念處着功夫，玄關自然見也。
”以上約性覺妙明為玄關，乃自性宗通，無為妙覺之至道也。
學者須知，性命本屬不二，徹證性空本體者，十方世界現全身，了性而命在其中，是為頓悟頓修。
若從調息凝神入手者，乃漸法也。
漸法所用之玄關，約妙有之氣機而言。
頓法所指之玄關，約真空之性體而言。
予考《道德經》原旨，以“谷神不死為玄牝”，亦約真空性體言也。
三豐翁《打坐歌》曰：“初打坐，學參禅，這個消息在玄關。
秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎内煎。
”《道要秘訣歌》曰：“看玄關，調真息，知斯二要修行畢。
以元神，入氣海，神氣交融默默時，便得一玄真主宰。
将元氣，入黃庭，氣神和合昏昏際，又得一玄最圓明。
一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。
兩者玄玄是真機，異名同出誰知道。
看玄關，無他訣，先從竅内調真息。
神恬氣靜極自然，妙自無生現太極。
古仙翁，多半語，恐洩真機不妄舉。
或言有定在中央，或言無定自領取。
到如今，我盡言，此在有定無定間。
有定曰竅無曰妙，老君所