二十四、 玄關集釋
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，不可求于他也（抱自既非，執他亦謬，執中且相近）。
”《四百字》雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，内有坎離精。
”釋曰：非凡竅者，不可向凡體上求，須知非有相、有形之竅。
乾坤共合成者，謂上乾下坤，中間空洞無物，示此竅乃乾坤之中也。
葛仙翁雲：“乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊，”是也。
羅公遠雲：“一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。
”亦是也。
身外系乾坤，身内系坎離。
既雲：“乾坤合成”，則先天而成，不在身内明矣。
名為神氣穴者，心息相依在此處也，神氣在此處歸根也。
葛仙翁雲：“簇将龍虎竅中藏”是也。
内有坎離精者，依到大定，則“藥物生玄竅，火候發陽爐。
”此謂神氣歸根，虛無之中，藥物自生。
玄竅者，一而神也。
藥物者，兩而化也。
金丹妙用，在于坎離。
坎離妙用，不出先天太極也。
《悟真篇》雲：“玄牝之門世罕知，休将口鼻妄施為。
饒君吐納經多載，争得金烏搦兔兒。
”此又示人不可執着色身求玄關也。
口鼻尚非其所，何況心腎中間、兩眉中間，及臍下一寸三分等處乎？總之，一着色身，即落後天，即非玄矣。
或問曰：玄關即是外面虛空一着，何以紫陽不雲“身外求之”，而雲“身中求之”乎？答曰：此竅雖在身外，而乃與口鼻至為切近。
此一規之中，方寸之地，呼吸起處，介乎色身與虛空之間，乃人身之中極，神氣歸根之處，先後二天銜接之所，故雲“身中”耳。
總之，此竅實不屬色身，而仍未與色身完全脫離關系。
若執色身求之，固不可。
若完全離卻亦不可，妙在不即不離之間。
不即此身，不離此身，鼻竅外，虛空之中，出入息起動之處，如傀儡之線棙，一身運動之總機關，即玄關之所在也。
若雲“身外求之”，又恐邪徒借此移在女人身上，起種種邪行，如三峰采戰之流。
古人不護己，說個“中”字。
又曰：“乾坤合處”。
《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
”微矣！微矣！紫陽《悟真篇》又雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
”此生身處，亦即玄關之别名。
或問：何謂生身處？答曰：鄭和陽真人雲：“我身自向虛中來，我身應向虛中去，來來去去在虛中，可于虛中種業樹，種得業樹根株深，枝條充塞去來路。
”此即示人以生身之處也。
試思，鼻外呼吸之動機一息，傀儡即倒，豈非生身之妙鍵乎？究而言之，虛空一竅，能生我，亦能死我，故古人稱為“生死門戶”。
鐘離翁雲：“生我之門，死我之戶。
”即指玄關言也。
鐘祖又雲：“欲識金丹端的處，未生身處下工夫。
”張景和雲：“若向未生前見得，明知必是大羅仙。
”尹清和雲：“欲識本來真面目，未生身處一輪明。
”此皆直指“生身之處”為虛空一着。
故先師雲：“如得訣者，則在虛空中下手，即是性命雙修。
若離虛空，别無路矣。
”可謂洩盡天機，萬卷丹書所不敢言也。
紫陽而後，善談玄關者，當推陳虛白《規中指南》。
其示“玄牝圖”，曰：“真人潛深淵，浮遊守中規中。
”又曰：“夫玄牝，其白如綿，其連如環，縱廣一寸二分，包一身之精粹。
”并引《悟真》詩為證。
按：虛白此圖，直示心息相依之旨。
兩圓圈相疊而成三，示心息歸并于虛空也。
又作《玄牝說》，曰：“夫身中一竅，名曰玄牝。
受氣以生，實為神府，三元所聚，更無分别。
精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。
古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、複命關、帝一神室、靈台、绛宮，皆一處也。
然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾闾，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂（按：二眉中間）泥丸，非關元氣海。
然則何處？曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。
《契》曰：真人潛深淵，浮遊守規中。
此其所也。
老子曰：多言數窮，不如守中。
正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。
人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯辏，虛閑一穴，空懸黍珠。
不依形而立，惟體道以生，似有似無，若亡若存，無内無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。
《書》曰：惟精惟一，允執厥中。
《度人經》曰：中理五氣，混全百神。
崔公謂之，貫尾闾，通泥丸。
純陽謂之，窮取生身受氣初。
平叔曰：勸君窮取生身處。
上元之所由生，真息之所由立。
故玉蟾又謂之念頭動處。
修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。
且此一竅，先天而生，後天而接，先後二氣，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。
天得之以清，地得之以甯，人得之以靈。
譚真人曰：得灏氣之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韬其光，若蚌内守，若石中藏，所以為珠玉之房。
皆真旨也。
然此一竅，亦無邊傍，更無内外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。
故曰：不可執于無為，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。
聖人法象，見于丹經，或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌曆十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹。
此明示玄關之要，顯露造化之機。
學者不探其玄，不赜其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬耶？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。
然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。
《契》曰：混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。
則神炁有所取，魂魄不緻散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。
詩曰：經營鄞鄂體虛無，便把元
”《四百字》雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，内有坎離精。
”釋曰：非凡竅者，不可向凡體上求，須知非有相、有形之竅。
乾坤共合成者，謂上乾下坤，中間空洞無物，示此竅乃乾坤之中也。
葛仙翁雲：“乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊，”是也。
羅公遠雲：“一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。
”亦是也。
身外系乾坤，身内系坎離。
既雲：“乾坤合成”，則先天而成，不在身内明矣。
名為神氣穴者，心息相依在此處也，神氣在此處歸根也。
葛仙翁雲：“簇将龍虎竅中藏”是也。
内有坎離精者，依到大定，則“藥物生玄竅，火候發陽爐。
”此謂神氣歸根，虛無之中，藥物自生。
玄竅者，一而神也。
藥物者，兩而化也。
金丹妙用，在于坎離。
坎離妙用，不出先天太極也。
《悟真篇》雲：“玄牝之門世罕知，休将口鼻妄施為。
饒君吐納經多載，争得金烏搦兔兒。
”此又示人不可執着色身求玄關也。
口鼻尚非其所，何況心腎中間、兩眉中間，及臍下一寸三分等處乎？總之，一着色身，即落後天，即非玄矣。
或問曰：玄關即是外面虛空一着，何以紫陽不雲“身外求之”，而雲“身中求之”乎？答曰：此竅雖在身外，而乃與口鼻至為切近。
此一規之中，方寸之地，呼吸起處，介乎色身與虛空之間，乃人身之中極，神氣歸根之處，先後二天銜接之所，故雲“身中”耳。
總之，此竅實不屬色身，而仍未與色身完全脫離關系。
若執色身求之，固不可。
若完全離卻亦不可，妙在不即不離之間。
不即此身，不離此身，鼻竅外，虛空之中，出入息起動之處，如傀儡之線棙，一身運動之總機關，即玄關之所在也。
若雲“身外求之”，又恐邪徒借此移在女人身上，起種種邪行，如三峰采戰之流。
古人不護己，說個“中”字。
又曰：“乾坤合處”。
《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
”微矣！微矣！紫陽《悟真篇》又雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
”此生身處，亦即玄關之别名。
或問：何謂生身處？答曰：鄭和陽真人雲：“我身自向虛中來，我身應向虛中去，來來去去在虛中，可于虛中種業樹，種得業樹根株深，枝條充塞去來路。
”此即示人以生身之處也。
試思，鼻外呼吸之動機一息，傀儡即倒，豈非生身之妙鍵乎？究而言之，虛空一竅，能生我，亦能死我，故古人稱為“生死門戶”。
鐘離翁雲：“生我之門，死我之戶。
”即指玄關言也。
鐘祖又雲：“欲識金丹端的處，未生身處下工夫。
”張景和雲：“若向未生前見得，明知必是大羅仙。
”尹清和雲：“欲識本來真面目，未生身處一輪明。
”此皆直指“生身之處”為虛空一着。
故先師雲：“如得訣者，則在虛空中下手，即是性命雙修。
若離虛空，别無路矣。
”可謂洩盡天機，萬卷丹書所不敢言也。
紫陽而後，善談玄關者，當推陳虛白《規中指南》。
其示“玄牝圖”，曰：“真人潛深淵，浮遊守中規中。
”又曰：“夫玄牝，其白如綿，其連如環，縱廣一寸二分，包一身之精粹。
”并引《悟真》詩為證。
按：虛白此圖，直示心息相依之旨。
兩圓圈相疊而成三，示心息歸并于虛空也。
又作《玄牝說》，曰：“夫身中一竅，名曰玄牝。
受氣以生，實為神府，三元所聚，更無分别。
精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。
古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、複命關、帝一神室、靈台、绛宮，皆一處也。
然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾闾，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂（按：二眉中間）泥丸，非關元氣海。
然則何處？曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。
《契》曰：真人潛深淵，浮遊守規中。
此其所也。
老子曰：多言數窮，不如守中。
正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。
人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯辏，虛閑一穴，空懸黍珠。
不依形而立，惟體道以生，似有似無，若亡若存，無内無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。
《書》曰：惟精惟一，允執厥中。
《度人經》曰：中理五氣，混全百神。
崔公謂之，貫尾闾，通泥丸。
純陽謂之，窮取生身受氣初。
平叔曰：勸君窮取生身處。
上元之所由生，真息之所由立。
故玉蟾又謂之念頭動處。
修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。
且此一竅，先天而生，後天而接，先後二氣，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。
天得之以清，地得之以甯，人得之以靈。
譚真人曰：得灏氣之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韬其光，若蚌内守，若石中藏，所以為珠玉之房。
皆真旨也。
然此一竅，亦無邊傍，更無内外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。
故曰：不可執于無為，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。
聖人法象，見于丹經，或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌曆十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹。
此明示玄關之要，顯露造化之機。
學者不探其玄，不赜其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬耶？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。
然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。
《契》曰：混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。
則神炁有所取，魂魄不緻散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。
詩曰：經營鄞鄂體虛無，便把元