二十四、 玄關集釋
關燈
小
中
大
玄關者，心息之門戶，故稱“玄牝之門”，又曰：祖竅、規中、黃庭、氣穴、神室、土釜、内院、氣海、歸根竅、複命關、戊己門、庚辛室、中黃房、真一處、西南鄉、龍虎穴、黃婆舍、守一壇、丹元府、黃金室等，異名繁多，皆指身外虛空一着，與吾人生命接觸之處，即呼吸起動出入之處是也。
鐘離翁謂為：“生我之門，死我之戶，”良有以也。
本篇當廣引諸家之說以證之，俾學者狐疑盡釋，不再執身内各處為玄關也。
《列子·天瑞篇》引《黃帝書》曰：“谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
”老子《道德經》亦載此章。
是“玄牝”之名，黃帝倡之，老聖述之，曆代丹書祖之，其由來久矣。
釋曰：玄，天地。
牝，地也。
門，虛也。
上天，下地，中間有一虛。
故知“玄牝之門”，即是虛無之谷。
○，身外虛空一着也，為天地之中極，故雲“根”。
涵養谷神在此，調息養氣在此，火候運用亦在此，如鬥柄之運移，非此則周天無由斡旋也。
學者能在虛空中心息相依，不着絲毫色身，若存而非存，若忘而非忘。
相依既久，自然固結不解，融洽無間，斯即“綿綿若存，用之不勤”之工夫。
由凡息而轉為真息，學者此際，如騰雲駕霧，周身八萬四千毛孔全開，天地真陽由毛孔透入，四肢百骸，酥軟美快，難以名狀。
故雲：“後天呼吸起微風，運起真人呼吸功。
”然不在“身外虛空”下手者，則凡息不住，決不能達“歸根複命”之境，而契“天人合發”之妙也。
神息兩定在虛空中，即以元炁養元神。
神得炁養，如魚得水，又如花木之沐雨露，而日益煥發，如燈明之得膏油，而光耀益熾。
外而谷神，内而五髒，無不在一炁熏陶之中。
如是日日撫之育之，培之養之，谷神焉得死乎？故紫陽《悟真篇》雲：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真金既返黃金屋，一顆明珠永不離”也。
《道德經》發明玄關，尚有數處。
其一曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”玄關一竅也，乃乾坤合處，衆妙所自出，故雲：“衆妙之門。
”譚子又稱：“灏炁之門，”其義一也。
其二曰：“天地之間，猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
”釋曰：天地，猶玄牝也。
天玄地牝，中間空洞無物，○如此之象也。
豈非玄關乎？此句指體，下句表用。
橐鑰者，冶人鼓氣之物。
天地之間，一炁流行，動靜屈伸，有類橐鑰，在人為息。
隻因常人心與息不相依，橐鑰鼓動，漫無節制，不能盡阖辟之妙。
若知以神馭炁，神息相依，呼吸綿綿，則真息橐鑰，可召天和，可以養命，可以脫胎換骨，超凡入聖，豈非仙家妙用乎？故曰：“多言數窮，不如守中。
”中，即玄關也。
守者何？神守之，即神息兩依而不離也。
儒家之“緻中和”，釋氏之“反息循空”，皆是此部工夫。
玄宗所謂“中”，即指乾坤合處而言。
故雲：“乾坤合處乃真中”是也。
其三曰：“道之為物，惟恍惟惚。
恍兮惚兮，其中有物。
惚兮恍兮，其中有象。
杳兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”連寫四“中”字，是又指玄關言也。
恍惚杳冥，乃陰陽交媾之象。
陰陽一交，造化自生，“有象有物，有精有信。
”至是而中之玄關大彰矣。
其四曰：“大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
”釋曰：“大國者下流”，乃是寓言，謂以男下女，以神入炁穴，而下交于息也。
“天下之交”，直指玄關一竅。
牝者，虛靜之象，以虛以柔，而息交于神，相親相愛，而不肯舍神。
神息和合，于是焉天地交泰，丹基可立矣。
涵虛真人雲：“蓋此竅當中，故曰天下之交。
中有柔道，故曰天下之牝。
言牝道，而玄道亦在内。
故曰：玄牝。
玄牝者，一乾一坤，一剛一柔也，不如是則神健氣健，反相敵而反相離，故謂之男下女，以神下氣，颠倒相俱，陰陽相媾，斯神與氣會，而根基立焉。
”深符此段妙義。
《莊子》一書，雖不言玄牝，然所雲：“樞得環中，乃托環以養中。
”此兩“中”字，即老聖“守中”之中。
《度人經》：“中理五炁”之“中”，即指玄關一竅言。
“環中”兩字，甚妙，形容環無端也。
環之中，又空洞無物，豈非圓空○之象乎？ 《莊子》之後，善談玄關者，當推伯陽之《參同契》矣。
《契》曰：“方圓徑寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，狀似蓬壺。
”可謂描寫盡緻。
釋曰：方圓徑寸者，鼻孔外徑寸之地，一規之中，出入息之動機，寓乎此也。
混而相拘者，混然無迹，而且有化機，先後二天，在此交接也。
先天地生者，明未有天地，已有此竅○，然則玄竅不可執色身求，明矣。
蓋色身之内，上至頂而下至踵，莫非後天物也。
必求于無名天地之始，斯得之矣。
巍巍尊高者，極言其天然尊高貴，不落功勳，不假雕琢，非凡物可比也。
旁有垣阙兩句，借天元神室比類，學者不可泥執。
《契》又雲：“上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神明居。
此兩孔穴法，金炁亦相胥。
”朱元育雲：“兩孔穴，即坎離兩用之竅妙，所謂玄牝之門，世莫知者也。
”予謂：神氣妙合于黃中，有無涉入，陰陽混合，而返乎無始，斯即兩孔穴法之秘妙也。
周子所謂：“無極之真，二五之精，妙合而凝”是也。
伯陽而後，善談玄關者，當推紫陽矣。
《金丹四百字·序》雲：“身中一竅（身中非同身内，當注意），名曰玄牝。
非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。
能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，結胎亦在此矣，脫體亦在此矣。
夫此一竅，亦無邊傍，亦無内外（總是密示虛空一着，若在身内求之，豈無邊傍耶？），乃神氣之根，虛無之谷（說破天機，吐此四字），則在身中求之（中字寫得妙，身内即不是，離身外亦不是，隻得雲中）
鐘離翁謂為：“生我之門，死我之戶，”良有以也。
本篇當廣引諸家之說以證之，俾學者狐疑盡釋，不再執身内各處為玄關也。
《列子·天瑞篇》引《黃帝書》曰：“谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
”老子《道德經》亦載此章。
是“玄牝”之名，黃帝倡之，老聖述之，曆代丹書祖之，其由來久矣。
釋曰：玄，天地。
牝，地也。
門，虛也。
上天，下地，中間有一虛。
故知“玄牝之門”，即是虛無之谷。
○，身外虛空一着也，為天地之中極，故雲“根”。
涵養谷神在此，調息養氣在此，火候運用亦在此，如鬥柄之運移，非此則周天無由斡旋也。
學者能在虛空中心息相依，不着絲毫色身，若存而非存，若忘而非忘。
相依既久，自然固結不解，融洽無間，斯即“綿綿若存，用之不勤”之工夫。
由凡息而轉為真息，學者此際，如騰雲駕霧，周身八萬四千毛孔全開，天地真陽由毛孔透入，四肢百骸，酥軟美快，難以名狀。
故雲：“後天呼吸起微風，運起真人呼吸功。
”然不在“身外虛空”下手者，則凡息不住，決不能達“歸根複命”之境，而契“天人合發”之妙也。
神息兩定在虛空中，即以元炁養元神。
神得炁養，如魚得水，又如花木之沐雨露，而日益煥發，如燈明之得膏油，而光耀益熾。
外而谷神，内而五髒，無不在一炁熏陶之中。
如是日日撫之育之，培之養之，谷神焉得死乎？故紫陽《悟真篇》雲：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真金既返黃金屋，一顆明珠永不離”也。
《道德經》發明玄關，尚有數處。
其一曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”玄關一竅也，乃乾坤合處，衆妙所自出，故雲：“衆妙之門。
”譚子又稱：“灏炁之門，”其義一也。
其二曰：“天地之間，猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
”釋曰：天地，猶玄牝也。
天玄地牝，中間空洞無物，○如此之象也。
豈非玄關乎？此句指體，下句表用。
橐鑰者，冶人鼓氣之物。
天地之間，一炁流行，動靜屈伸，有類橐鑰，在人為息。
隻因常人心與息不相依，橐鑰鼓動，漫無節制，不能盡阖辟之妙。
若知以神馭炁，神息相依，呼吸綿綿，則真息橐鑰，可召天和，可以養命，可以脫胎換骨，超凡入聖，豈非仙家妙用乎？故曰：“多言數窮，不如守中。
”中，即玄關也。
守者何？神守之，即神息兩依而不離也。
儒家之“緻中和”，釋氏之“反息循空”，皆是此部工夫。
玄宗所謂“中”，即指乾坤合處而言。
故雲：“乾坤合處乃真中”是也。
其三曰：“道之為物，惟恍惟惚。
恍兮惚兮，其中有物。
惚兮恍兮，其中有象。
杳兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”連寫四“中”字，是又指玄關言也。
恍惚杳冥，乃陰陽交媾之象。
陰陽一交，造化自生，“有象有物，有精有信。
”至是而中之玄關大彰矣。
其四曰：“大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
”釋曰：“大國者下流”，乃是寓言，謂以男下女，以神入炁穴，而下交于息也。
“天下之交”，直指玄關一竅。
牝者，虛靜之象，以虛以柔，而息交于神，相親相愛，而不肯舍神。
神息和合，于是焉天地交泰，丹基可立矣。
涵虛真人雲：“蓋此竅當中，故曰天下之交。
中有柔道，故曰天下之牝。
言牝道，而玄道亦在内。
故曰：玄牝。
玄牝者，一乾一坤，一剛一柔也，不如是則神健氣健，反相敵而反相離，故謂之男下女，以神下氣，颠倒相俱，陰陽相媾，斯神與氣會，而根基立焉。
”深符此段妙義。
《莊子》一書，雖不言玄牝，然所雲：“樞得環中，乃托環以養中。
”此兩“中”字，即老聖“守中”之中。
《度人經》：“中理五炁”之“中”，即指玄關一竅言。
“環中”兩字，甚妙，形容環無端也。
環之中，又空洞無物，豈非圓空○之象乎？ 《莊子》之後，善談玄關者，當推伯陽之《參同契》矣。
《契》曰：“方圓徑寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，狀似蓬壺。
”可謂描寫盡緻。
釋曰：方圓徑寸者，鼻孔外徑寸之地，一規之中，出入息之動機，寓乎此也。
混而相拘者，混然無迹，而且有化機，先後二天，在此交接也。
先天地生者，明未有天地，已有此竅○，然則玄竅不可執色身求，明矣。
蓋色身之内，上至頂而下至踵，莫非後天物也。
必求于無名天地之始，斯得之矣。
巍巍尊高者，極言其天然尊高貴，不落功勳，不假雕琢，非凡物可比也。
旁有垣阙兩句，借天元神室比類，學者不可泥執。
《契》又雲：“上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神明居。
此兩孔穴法，金炁亦相胥。
”朱元育雲：“兩孔穴，即坎離兩用之竅妙，所謂玄牝之門，世莫知者也。
”予謂：神氣妙合于黃中，有無涉入，陰陽混合，而返乎無始，斯即兩孔穴法之秘妙也。
周子所謂：“無極之真，二五之精，妙合而凝”是也。
伯陽而後，善談玄關者，當推紫陽矣。
《金丹四百字·序》雲：“身中一竅（身中非同身内，當注意），名曰玄牝。
非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。
能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，結胎亦在此矣，脫體亦在此矣。
夫此一竅，亦無邊傍，亦無内外（總是密示虛空一着，若在身内求之，豈無邊傍耶？），乃神氣之根，虛無之谷（說破天機，吐此四字），則在身中求之（中字寫得妙，身内即不是，離身外亦不是，隻得雲中）