十五、 朝徹見獨

《莊子·大宗師》篇曰：“已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。”此乃玄宗向上一着。朝徹者，五陰破盡，性天開朗，如朝曦之初升，群陰全銷，萬物皆露，古德所謂：“靈光獨耀，迥脫塵根。”是也。見獨者，洞見法性無生滅也。一切法均有對待，惟此性海，一即一切，無複對待，故謂之獨。《莊子》之“見獨”，《列子》之“疑獨”，儒宗之“慎獨”，禅宗百丈大師所謂：“罄然獨存”，皆示見性之旨。三家所證，均以此為歸。識陰盡，方能朝徹見獨，洞明法性，方能入于不死不生，是則玄宗徹證真常、妙契無生，與佛氏之“大涅盤”，初無有異也。

    老氏之“見素”“知常”，又謂“襲常”，亦皆見自本性之妙旨，與《莊子》之“朝徹見獨”無别。自來注家，均未能盡量發揮，緻老氏之學，未能與佛氏融會，而起是非高下之争，殊可慨矣！紫陽《悟真篇》雲：“丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。不待他身後世，眼前獲佛神通。自從龍女着斯功，爾後誰能繼踵。”斯所謂“無上至真之妙道，最上一乘之妙旨，”玄宗末後了道之指歸也。

    由上述二章觀之，玄宗外身易形之道，朝徹見獨之微，了命而兼了性，養生而契無生，徹上徹下，頓漸兼赅，三根普被，可謂中華國粹，希世神奇。凡有志于性命之學、修養之方者，當探讨而深究之。