七、 玄宗四禅
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《楞伽經》揭四種禅，所謂：“愚夫所用禅”、“觀察義禅”、“攀緣真如禅”、“諸如來禅”。列子之師壺子，亦雲四種禅，所謂“地文禅”、“天壤禅”、“太沖禅”及“未始出吾宗之禅”是也。
《列子·黃帝篇》曰：“有神巫自齊來，處于鄭，命曰季鹹，知人死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：‘始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者也。’壺子曰：‘吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世抗，必信矣夫，故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。’明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：‘嘻！子之先生死矣！弗治矣！不可以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。’列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：‘向吾示之以地文，罪乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！灰然有生矣！吾見其杜權矣！’列子入，以告壺子。壺子曰：‘向吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘子之先生不齋，吾無得而相焉。試齋，且複相之。’列子入告壺子。壺子曰：‘向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣機也。鲵旋之潘（音盤，洄流也）為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，湃水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：‘追之！’列子追之而不及。反，以報壺子曰：‘已滅矣，已失矣，吾不及矣。’壺子曰：‘向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以與茅靡，因以為波流，故逃也。’然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢複樸，塊然獨以其形立，紛然而封戎，一以是終。”
按：壺子得自覺聖智，自受用三昧，在玄宗可謂：鳳翔雲霄，獨步千古。經此一番試驗，列子方心折而專志于道。
今試釋其義曰：壺子初入地文之禅。地，表也。草木叢林，地之文也。日生夜長，恬然安靜，不見其動搖，亦靜态也。地文之禅者，如大地之寂然不動，地中雖有寶藏，閉而不露也。《度人經》曰：“神風靜寂，山海藏雲，天無浮翳，四氣朗清，一國土地，山川林木，緬本一等，無複高下，”正同此意，藏密不露，無機可見，謂之杜德幾，神巫見其屍居而坐忘，氣息渾穆，語以為濕灰，斷以為将死，是殆窺其迹，而不知其本也。地文之禅，在佛氏謂之“奢摩他”，極寂靜之象也。“罪乎不震”之一語，以形容此禅境界最妙。震者，振也，不自動，亦不自止，如山之屹然，寂之至也。
二、壺子入天壤之禅，則較地文稍呈活潑之象矣。劉須斯曰：“天壤即天地之間，比之地文着矣。”玄靜曰：天壤者，虛空也。空中不空，有一氣流行，為生生之機，萬物得之而萌蘖，所謂“善者幾”是也。地文之禅，離動離靜。今此天壤，雖名實兩忘，而機發于踵，神巫認為杜權而有瘳，亦僅識其皮相耳。至人之靜也淵默，其動也天行，皆出于無心應用，奚可執其一端而拟議之哉！此“天壤禅”，在佛氏謂之“昆缽舍那”。此雲觀照，慧也。“奢摩他”者，止也，寂也，定也。
三、壺子示以“太沖莫朕”。雲“莫朕”者，沖虛之極，無朕兆可拟也。《莊子》作“太沖莫勝”，系繕寫之誤。“衡氣機”者，似水之平靜也。曹山所謂：“混然無内外，和融上下平”是也。向秀曰：“居太沖之極，皓然泊心，玄同萬境，莫見其迹，蓋虛之至也。”以下曆舉九淵之差别，而泊然無心、淡然淵默之水性，初無變異，示至人無心而應運，能于差别境中入無差别定。于無差别定中現有差别身，緻神巫無得而相，诿為不齊，是其技已窮矣。此太沖莫朕之禅，衡氣機之妙，乃心境如如，寂照同時，而寂照雙忘之妙境也，在佛氏謂之“優畢叉”，此雲“中道妙觀”。
四、壺子入未始出吾宗之禅。宗者，心宗也。一一妙用，不離自性，全身出沒，變化罔極，而不離當念。此自覺聖智，自覺境界，咳唾掉臂，拈槌豎笏，瞬目揚眉，莫非第一義谛。凡聖罔測，正《楞伽》所謂：“如來禅”也。茅靡，不窮貌；波流，浪逐波随貌。神巫至此，莫知所措。非耳目心意之所及，不覺自失而走矣。頗與唐·慧忠國師勘驗“他心通”之大耳三藏，情節相同（禅師第三度問三藏雲：“老僧即今在甚麼處？”藏罔測，禅師叱曰：“這野狐精，他心通在甚麼處？”藏無對。）列子于是歸家，忘人我相，下一番磨煉，塊然無偶，乃能契證。“一是以終”者，得其一，萬事畢，聖人抱一，為天下式也。
《列子·黃帝篇》曰：“有神巫自齊來，處于鄭，命曰季鹹，知人死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：‘始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者也。’壺子曰：‘吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世抗，必信矣夫，故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。’明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：‘嘻！子之先生死矣！弗治矣！不可以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。’列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：‘向吾示之以地文，罪乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！灰然有生矣！吾見其杜權矣！’列子入，以告壺子。壺子曰：‘向吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘子之先生不齋，吾無得而相焉。試齋，且複相之。’列子入告壺子。壺子曰：‘向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣機也。鲵旋之潘（音盤，洄流也）為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，湃水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：‘追之！’列子追之而不及。反，以報壺子曰：‘已滅矣，已失矣，吾不及矣。’壺子曰：‘向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以與茅靡，因以為波流，故逃也。’然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢複樸，塊然獨以其形立，紛然而封戎，一以是終。”
按：壺子得自覺聖智，自受用三昧，在玄宗可謂：鳳翔雲霄，獨步千古。經此一番試驗，列子方心折而專志于道。
今試釋其義曰：壺子初入地文之禅。地，表也。草木叢林，地之文也。日生夜長，恬然安靜，不見其動搖，亦靜态也。地文之禅者，如大地之寂然不動，地中雖有寶藏，閉而不露也。《度人經》曰：“神風靜寂，山海藏雲，天無浮翳，四氣朗清，一國土地，山川林木，緬本一等，無複高下，”正同此意，藏密不露，無機可見，謂之杜德幾，神巫見其屍居而坐忘，氣息渾穆，語以為濕灰，斷以為将死，是殆窺其迹，而不知其本也。地文之禅，在佛氏謂之“奢摩他”，極寂靜之象也。“罪乎不震”之一語，以形容此禅境界最妙。震者，振也，不自動，亦不自止，如山之屹然，寂之至也。
二、壺子入天壤之禅，則較地文稍呈活潑之象矣。劉須斯曰：“天壤即天地之間，比之地文着矣。”玄靜曰：天壤者，虛空也。空中不空，有一氣流行，為生生之機，萬物得之而萌蘖，所謂“善者幾”是也。地文之禅，離動離靜。今此天壤，雖名實兩忘，而機發于踵，神巫認為杜權而有瘳，亦僅識其皮相耳。至人之靜也淵默，其動也天行，皆出于無心應用，奚可執其一端而拟議之哉！此“天壤禅”，在佛氏謂之“昆缽舍那”。此雲觀照，慧也。“奢摩他”者，止也，寂也，定也。
三、壺子示以“太沖莫朕”。雲“莫朕”者，沖虛之極，無朕兆可拟也。《莊子》作“太沖莫勝”，系繕寫之誤。“衡氣機”者，似水之平靜也。曹山所謂：“混然無内外，和融上下平”是也。向秀曰：“居太沖之極，皓然泊心，玄同萬境，莫見其迹，蓋虛之至也。”以下曆舉九淵之差别，而泊然無心、淡然淵默之水性，初無變異，示至人無心而應運，能于差别境中入無差别定。于無差别定中現有差别身，緻神巫無得而相，诿為不齊，是其技已窮矣。此太沖莫朕之禅，衡氣機之妙，乃心境如如，寂照同時，而寂照雙忘之妙境也，在佛氏謂之“優畢叉”，此雲“中道妙觀”。
四、壺子入未始出吾宗之禅。宗者，心宗也。一一妙用，不離自性，全身出沒，變化罔極，而不離當念。此自覺聖智，自覺境界，咳唾掉臂，拈槌豎笏，瞬目揚眉，莫非第一義谛。凡聖罔測，正《楞伽》所謂：“如來禅”也。茅靡，不窮貌；波流，浪逐波随貌。神巫至此，莫知所措。非耳目心意之所及，不覺自失而走矣。頗與唐·慧忠國師勘驗“他心通”之大耳三藏，情節相同（禅師第三度問三藏雲：“老僧即今在甚麼處？”藏罔測，禅師叱曰：“這野狐精，他心通在甚麼處？”藏無對。）列子于是歸家，忘人我相，下一番磨煉，塊然無偶，乃能契證。“一是以終”者，得其一，萬事畢，聖人抱一，為天下式也。