六、 玄宗三化
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玄宗三化者，一曰氣化，二曰神化，三曰虛化。綜此三化而一之，則曰“道化”；猶佛氏天台宗，空假中三觀，不出一心也。
所謂氣化者，心息相依，愈和愈細，直至神息兩定，以我虛寂，外感先天真乙之炁，熏蒸營衛，周流灌溉，無處不通。古德所謂：“常使氣沖關節透，自然精滿谷神存”也。《參同契》曰：“修之不辍休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄，耘鋤宿污穢，細微得調暢，濁者清之路，昏久則昭明。”此道家氣行周天之功效也，是謂“氣化”。
第二、神化者，玄宗初步煉精化氣之功畢，精關已閉，複成童真，此後神息兩定于虛空之中，先天真陽來時，在色身周流一匝後，因神定在外，随即至外面與我法身合而為一。施肩吾雲：“陽自空中來，抱我主人翁。”因神定而同定，元神、元氣融為一爐，打成一片，丹書謂之“道胎”。元神因元氣之培養，日益增長，定力愈久。及至十月胎圓，則惟元神寂照，不知有氣，蓋氣已融化矣。如如寂照現前，靈光獨耀，萬象森融，不食不睡，息住脈住，晝夜長明，漸入仙境，此乃“神化”之妙用、神行周天之功效矣。呂祖雲：“九年火候都經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。”三豐翁雲：“周天火足，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶，身外生身，陽神脫體。”佛氏謂之“意生身”，道家稱為“神人”，《楞嚴》雲：“既遊道胎，親奉覺胤。”又雲：“形成脫胎，親為佛子，”同此意也，是謂“神化”。
第三、虛化者，玄宗修煉，自始至終，不離于虛，悉在身外虛空行持。最初還虛（按：即煉己）與末後還虛（按：即了道），一貫進行，故稱“玄虛大道”。茲就末後還虛而論，初得“意生身”，如嬰孩出世，其尚弱，故複入甚深禅定。以我虛空，通天地之虛空，以天地之虛空，通法界之虛空，虛空相通，入此大空三昧，寂定既久矣，神與虛俱化，六合皆心，六合皆身，融合無際，惟一圓明，周遍含容，能現無盡身相、無量神通，普入無邊法界，無作無為，舉念即成。《楞伽》謂之：“種類俱生無，作得意生身。”道家稱為“至人”，是“虛化”之功效也。故呂祖雲：“法身粉碎滿虛空。”張祖雲：“虛空粉碎見全身。”禅宗七祖婆須密尊者傳法偈雲：“心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。”八祖佛陀難提尊者傳法偈雲：“虛空無内外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。”釋氏号稱“空王”，又稱“破有法王”。道家還虛之極，粉碎虛空，超世無依，非空王乎？北宗李道純《煉虛歌》，發揮玄宗虛化之旨趣最精，學者宜熟讀而深究焉。
附：李道純《煉虛歌》
為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亘古亘今超越者，悉由虛裡做工夫。學仙虛靜為丹旨，學佛潛虛禅已矣。扣予學聖事如何，虛中無我明天理。道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。陰陽造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。還丹妙在虛無谷（即身外虛空一着），下手緻虛守靜笃（神放在外面依息也）。虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽來複。虛心實腹道之基，不昧虛靈采藥時。虛己應機真日用，太虛同體丈夫兒。采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐鑰。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。究竟道沖而用之，解紛锉銳要兼持。和光混俗忘人我，象帝之先隻自知。無畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中間一點至虛靈，八面玲珑無縫罅。四邊固密剔渾淪，個是中虛玄牝門（示身外虛空一着，所謂外玄關）。若向不虛虛内用，自然阖辟應乾坤（心息相依，放在外面虛空中，一往一來，虛無自然之妙用也）。玄牝門開功則極，神從此出從此入（調息綿密也）。出出入入複還虛（心息兩定，與太虛冥合也），平地一聲春霹靂（靜極生動）。霹靂震時天地開，虛中迸出一輪來。圓陀陀地光明大，無欠無馀照竹齋。竹齋主人大奇特，細把将來應時物。虛裡安神虛裡行（一句七字，說盡丹法玄妙），發言闡露虛消息（以慈悲之故，有落章之讀）。虛至無虛絕百非（一句七字，說盡防危慮險三要），潛虛天地悉皆歸（揭盡玄宗妙道）。虛心直節青青竹，個是煉虛第一機。
（此歌言之簡當，洵為丹家希有之作。老聖“緻虛守靜”之旨，闡發無遺矣。予苦參汪師時，師命予熟此歌，謂：“不然則向後與子談身外火候，子将不信”雲雲，附記于此。）
所謂氣化者，心息相依，愈和愈細，直至神息兩定，以我虛寂，外感先天真乙之炁，熏蒸營衛，周流灌溉，無處不通。古德所謂：“常使氣沖關節透，自然精滿谷神存”也。《參同契》曰：“修之不辍休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄，耘鋤宿污穢，細微得調暢，濁者清之路，昏久則昭明。”此道家氣行周天之功效也，是謂“氣化”。
第二、神化者，玄宗初步煉精化氣之功畢，精關已閉，複成童真，此後神息兩定于虛空之中，先天真陽來時，在色身周流一匝後，因神定在外，随即至外面與我法身合而為一。施肩吾雲：“陽自空中來，抱我主人翁。”因神定而同定，元神、元氣融為一爐，打成一片，丹書謂之“道胎”。元神因元氣之培養，日益增長，定力愈久。及至十月胎圓，則惟元神寂照，不知有氣，蓋氣已融化矣。如如寂照現前，靈光獨耀，萬象森融，不食不睡，息住脈住，晝夜長明，漸入仙境，此乃“神化”之妙用、神行周天之功效矣。呂祖雲：“九年火候都經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。”三豐翁雲：“周天火足，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶，身外生身，陽神脫體。”佛氏謂之“意生身”，道家稱為“神人”，《楞嚴》雲：“既遊道胎，親奉覺胤。”又雲：“形成脫胎，親為佛子，”同此意也，是謂“神化”。
第三、虛化者，玄宗修煉，自始至終，不離于虛，悉在身外虛空行持。最初還虛（按：即煉己）與末後還虛（按：即了道），一貫進行，故稱“玄虛大道”。茲就末後還虛而論，初得“意生身”，如嬰孩出世，其尚弱，故複入甚深禅定。以我虛空，通天地之虛空，以天地之虛空，通法界之虛空，虛空相通，入此大空三昧，寂定既久矣，神與虛俱化，六合皆心，六合皆身，融合無際，惟一圓明，周遍含容，能現無盡身相、無量神通，普入無邊法界，無作無為，舉念即成。《楞伽》謂之：“種類俱生無，作得意生身。”道家稱為“至人”，是“虛化”之功效也。故呂祖雲：“法身粉碎滿虛空。”張祖雲：“虛空粉碎見全身。”禅宗七祖婆須密尊者傳法偈雲：“心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。”八祖佛陀難提尊者傳法偈雲：“虛空無内外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。”釋氏号稱“空王”，又稱“破有法王”。道家還虛之極，粉碎虛空，超世無依，非空王乎？北宗李道純《煉虛歌》，發揮玄宗虛化之旨趣最精，學者宜熟讀而深究焉。
附：李道純《煉虛歌》
為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亘古亘今超越者，悉由虛裡做工夫。學仙虛靜為丹旨，學佛潛虛禅已矣。扣予學聖事如何，虛中無我明天理。道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。陰陽造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。還丹妙在虛無谷（即身外虛空一着），下手緻虛守靜笃（神放在外面依息也）。虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽來複。虛心實腹道之基，不昧虛靈采藥時。虛己應機真日用，太虛同體丈夫兒。采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐鑰。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。究竟道沖而用之，解紛锉銳要兼持。和光混俗忘人我，象帝之先隻自知。無畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中間一點至虛靈，八面玲珑無縫罅。四邊固密剔渾淪，個是中虛玄牝門（示身外虛空一着，所謂外玄關）。若向不虛虛内用，自然阖辟應乾坤（心息相依，放在外面虛空中，一往一來，虛無自然之妙用也）。玄牝門開功則極，神從此出從此入（調息綿密也）。出出入入複還虛（心息兩定，與太虛冥合也），平地一聲春霹靂（靜極生動）。霹靂震時天地開，虛中迸出一輪來。圓陀陀地光明大，無欠無馀照竹齋。竹齋主人大奇特，細把将來應時物。虛裡安神虛裡行（一句七字，說盡丹法玄妙），發言闡露虛消息（以慈悲之故，有落章之讀）。虛至無虛絕百非（一句七字，說盡防危慮險三要），潛虛天地悉皆歸（揭盡玄宗妙道）。虛心直節青青竹，個是煉虛第一機。
（此歌言之簡當，洵為丹家希有之作。老聖“緻虛守靜”之旨，闡發無遺矣。予苦參汪師時，師命予熟此歌，謂：“不然則向後與子談身外火候，子将不信”雲雲，附記于此。）