二、 道源
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恒河沙界光常徹”。
豈非廣成之法象欤？是故道家之廣成子，即佛氏之如來藏，禅宗之實相無相、涅盤妙心，華嚴宗之一真法界。
見之者，不特登仙長生（按即《涅盤經》所謂“常住”），黃帝能參廣成，自然得道成真矣。
演道之語，慎内閉外，守一處和，含精養神，形與道冥，乃黃帝現身說法，以啟我華玄教之宗也。
《列子》書中，載黃帝演道之語，共計四段。
其一曰：“形動不動，形而生影。
聲動不動，聲而生響。
無動不生，無而生有。
形必終者也，天地終乎？與我皆終。
”此段要旨，明生滅流轉之意，在乎一動。
逆生死流，端在無動。
以動則離本，靜則歸根。
“無動不生”一語，最為肯綮。
學道者能到心無動境界，則轉生滅為寂滅，出離生死無疑矣。
其二曰：“谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤”。
此章密示“外玄關”。
心息相依，不忘不助之旨，乃玄宗唯一登進之路，旋息歸元之綱領。
涵虛祖曰：“谷神者，元性也。
谷以喻虛，神以喻靈。
性體虛靈則不昧。
不昧者，即不死也。
夫谷神也，而複謂為玄牝，何也？蓋以玄，天也；牝，地也。
天地合而玄牝成，其間空空洞洞。
”聖人治身，即借空洞之玄牝，以養虛靈之谷神，故以谷神之名名玄牝，此因用取名之義也。
陰陽來往于其内，坎離交媾于其中。
天地交泰，不外乎此。
故又稱為天地根，言天地互藏之根也。
天地之根，乃返本還元之地，煉氣化神之區。
綿綿若存，即是調養谷神，自然胎息也。
用之不勤，即是外爐增減，自然符火也。
不勤者，不勞也。
訣曰：凝神于虛，與息委蛇，順其自然，綿綿若存。
即是不勤之妙也。
《參同契》曰：“浮遊守規中”，同此訣。
其三曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。
”此章示神息兩定，融有入無，反其根本，根境俱泯，而得我空之妙。
《楞伽》所謂：“人無我，其庶幾焉。
”楊仁山曰：“究竟顯我也。
”門者，玄牝之門。
根者，天地之根也。
漚滅歸海，欲求我相，了不可得。
此章歸宿，在“我尚何存”一語。
世人與道違者，我執害之。
訣曰：心息相依，而至外息全斷，泰然大定，定久入寂，忘形忘象，妙契真空，縱有陽生，與不覺一般，斯可謂“我尚何存”矣。
曰入、曰反，皆示逆流而出生死之妙。
此“玄牝之門”，古人稱為“生門死戶”。
若精神出其門，則順化而死；精神入其門，則逆流而生。
出則散，入則攝；出則亡，入則存，故曰“死戶生門宗此竅。
”黃帝此章，示“旋元歸複”之旨，老祖所謂“歸根複命”是也。
上章示“調息養神”，此章示“形神返虛”，而入乎太空之境。
後深于前，然工夫原是一貫進行。
苟能實踐此兩章，返還之路已通矣。
其四、即黃帝神遊華胥。
《列子·黃帝篇》曰：“于是放萬機，舍官寝，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事，晝寝而夢，遊于華胥之國。
華胥氏之國，在淹州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡。
蓋非舟船車足力之所及，神遊而已。
其國無帥長，自然而已。
其民無嗜欲，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殇。
不知親己，不知疏物，故無愛憎。
不知背逆，不知向順，故無利害。
都無愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指撾無瘙癢，乘空如履實，寝虛若處床，雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山，稽告之曰：朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲而睡，所夢若此，今知至道者，不可以情求矣，朕得之矣，而不能以告若矣。
”此節亦屬寓言，華胥氏之國，即希夷之鄉，大定中境。
黃帝能放舍萬緣，身心兩忘，情見俱息，忽然契悟真常之道，此無功運行，最為超脫自在。
謂“至道不可以情求”，乃千古不易之論也。
棗伯長者雲：“見在則凡，情忘則仙”，是故忘情歇見，最為學道之要務耳。
黃帝之後，着書立說，以明道家之學者，當推老聖。
《道德經》一開始即提出“有無”二字。
所謂“常無欲以觀其妙；常有欲以觀其竅”。
此二語，若論工夫，即是“心息相依”。
所雲“衆妙之門”，即玄關一竅也。
其曰：“恍惚杳冥，有象有物，有情有信”，
豈非廣成之法象欤？是故道家之廣成子，即佛氏之如來藏，禅宗之實相無相、涅盤妙心，華嚴宗之一真法界。
見之者，不特登仙長生（按即《涅盤經》所謂“常住”），黃帝能參廣成，自然得道成真矣。
演道之語，慎内閉外，守一處和，含精養神，形與道冥，乃黃帝現身說法，以啟我華玄教之宗也。
《列子》書中，載黃帝演道之語，共計四段。
其一曰：“形動不動，形而生影。
聲動不動，聲而生響。
無動不生，無而生有。
形必終者也，天地終乎？與我皆終。
”此段要旨，明生滅流轉之意，在乎一動。
逆生死流，端在無動。
以動則離本，靜則歸根。
“無動不生”一語，最為肯綮。
學道者能到心無動境界，則轉生滅為寂滅，出離生死無疑矣。
其二曰：“谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤”。
此章密示“外玄關”。
心息相依，不忘不助之旨，乃玄宗唯一登進之路，旋息歸元之綱領。
涵虛祖曰：“谷神者，元性也。
谷以喻虛，神以喻靈。
性體虛靈則不昧。
不昧者，即不死也。
夫谷神也，而複謂為玄牝，何也？蓋以玄，天也；牝，地也。
天地合而玄牝成，其間空空洞洞。
”聖人治身，即借空洞之玄牝，以養虛靈之谷神，故以谷神之名名玄牝，此因用取名之義也。
陰陽來往于其内，坎離交媾于其中。
天地交泰，不外乎此。
故又稱為天地根，言天地互藏之根也。
天地之根，乃返本還元之地，煉氣化神之區。
綿綿若存，即是調養谷神，自然胎息也。
用之不勤，即是外爐增減，自然符火也。
不勤者，不勞也。
訣曰：凝神于虛，與息委蛇，順其自然，綿綿若存。
即是不勤之妙也。
《參同契》曰：“浮遊守規中”，同此訣。
其三曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。
”此章示神息兩定，融有入無，反其根本，根境俱泯，而得我空之妙。
《楞伽》所謂：“人無我，其庶幾焉。
”楊仁山曰：“究竟顯我也。
”門者，玄牝之門。
根者，天地之根也。
漚滅歸海，欲求我相，了不可得。
此章歸宿，在“我尚何存”一語。
世人與道違者，我執害之。
訣曰：心息相依，而至外息全斷，泰然大定，定久入寂，忘形忘象，妙契真空，縱有陽生，與不覺一般，斯可謂“我尚何存”矣。
曰入、曰反，皆示逆流而出生死之妙。
此“玄牝之門”，古人稱為“生門死戶”。
若精神出其門，則順化而死；精神入其門，則逆流而生。
出則散，入則攝；出則亡，入則存，故曰“死戶生門宗此竅。
”黃帝此章，示“旋元歸複”之旨，老祖所謂“歸根複命”是也。
上章示“調息養神”，此章示“形神返虛”，而入乎太空之境。
後深于前，然工夫原是一貫進行。
苟能實踐此兩章，返還之路已通矣。
其四、即黃帝神遊華胥。
《列子·黃帝篇》曰：“于是放萬機，舍官寝，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事，晝寝而夢，遊于華胥之國。
華胥氏之國，在淹州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡。
蓋非舟船車足力之所及，神遊而已。
其國無帥長，自然而已。
其民無嗜欲，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殇。
不知親己，不知疏物，故無愛憎。
不知背逆，不知向順，故無利害。
都無愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指撾無瘙癢，乘空如履實，寝虛若處床，雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山，稽告之曰：朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲而睡，所夢若此，今知至道者，不可以情求矣，朕得之矣，而不能以告若矣。
”此節亦屬寓言，華胥氏之國，即希夷之鄉，大定中境。
黃帝能放舍萬緣，身心兩忘，情見俱息，忽然契悟真常之道，此無功運行，最為超脫自在。
謂“至道不可以情求”，乃千古不易之論也。
棗伯長者雲：“見在則凡，情忘則仙”，是故忘情歇見，最為學道之要務耳。
黃帝之後，着書立說，以明道家之學者，當推老聖。
《道德經》一開始即提出“有無”二字。
所謂“常無欲以觀其妙；常有欲以觀其竅”。
此二語，若論工夫，即是“心息相依”。
所雲“衆妙之門”，即玄關一竅也。
其曰：“恍惚杳冥，有象有物，有情有信”，