二、 道源
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伏羲畫卦，宣造化之秘；女娲補天，揭取坎填離之妙，然皆有象而無文。
至修養之說，着于文字者，始于廣成之語黃帝。
《莊子·在宥篇》曰：“黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。
曰：‘我聞吾子達于至道，敢問至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生。
為之奈何？’廣成子曰：‘而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？’黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，複往邀之。
廣成子南首而卧，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：‘聞吾子達于至道，敢問治身奈何，而可以長久？’廣成子蹶然而起，曰：‘善哉問乎！來，吾語女（汝）至道。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
慎女内，閉女外，多知為敗。
我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物将自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。
’黃帝再拜稽首曰：‘廣成子之謂天矣。
’廣成子曰：‘來，吾語女。
彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。
得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。
今夫百昌，皆生于土而反于土，故餘将去女，入無窮之門，以遊無極之野。
吾與日月參光，吾與天地為常，當我缗乎？遠我昏乎？人其盡死，而我獨存乎？’” 此道家養生之要素，長生久視之玄樞也。
篇中最綮肯處，乃“守一處和”四字，即心息相依之工夫也。
金丹之學，即濫觞于此。
學者心息相依，則神氣合而陰陽和，靜寂而入于窈冥，是為坤藏，為至陰。
然我既返純坤○，則虛空中之純乾，必相感而來，恍惚相逢，時至神知。
丹書所謂：“鉛生癸後，一陽來複”，是為至陽，為大明。
“陰陽有藏”者，藏心息于玄竅也。
“抱神以靜”者，神息相依，而漸入靜定也。
“昏昏默默”者，依久入于虛無，混沌之鄉也。
“守一”者，守此真一之炁以結道胎也。
“處和”者，水火相當，真炁沖和，周身酥軟酣暢似醉也。
丹法以我虛寂，感彼乾陽真炁，日積月聚，凝而為丹，總以天地無涯之元炁，育我色身及法身，久之氣化，易形成仙矣。
此中無勞、無搖、無見、無聞、無知，皆為養神安息之要旨。
神定而後氣回，氣回而後丹結，故養神為玄養之嚆矢，返還之前驅也。
神生不定者，道之所不載也。
曰入，曰遂，曰藏，曰守，皆示火候之妙，而總之以“處和”。
其曰“入無窮之門”、“而遊無極之野”，與天地合其常德，則大定真空之象也。
其曰“物将自壯”、“彼其物無窮”、“彼其物無極”，則示藥物之玄微也。
此三“物”字，即“守其一”之“一”字，即指先天真乙之炁而言也。
靜以存之，動以采之，累積長久，身心俱化，形神俱妙，而道集于我躬，人盡死而我獨存矣。
此篇妙文，語雖短，而藥物、火候、真土、采取、溫養之功，長生久視之理，罔不兼赅。
明·陸西星着《南華副墨》謂：“看千卷丹書，不如讀《在宥》一段”，洵屬知音。
廣成子或曰即道祖之化身也。
然猶淺略釋者，黃帝至空同而見廣成，是黃帝自大定真空，而自見法性身也。
法性至廣至大，三種世間（即正器世間、有情世間、正覺世間），依之建立，故雲廣成。
此本源自性，人人具足，隻因妄想纏着，情見染污，不能證得。
若我人法空，情識盡時，真如法性，依然現前，十方圓明，朗然大覺，如雲開日出相似。
此黃帝必到空同，始見廣成之密旨也。
《永嘉證道歌》雲：“心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中，一顆圓光非内外。
”紫陽真人雲：“妙覺圓光，映徹表裡，包裹六極，無有遐迩”。
妙正真人雲：“心與佛，等虛空，空中之物妙難窮。
碧海光涵輝萬道，青山色霁聳千峰。
休摸索，莫施功，無形無象會絕蹤。
真如妙相原非相，六通解慧亦非通。
塵塵起處物物現，刹刹隐處心心空。
認得摩尼一粒珠，
至修養之說，着于文字者，始于廣成之語黃帝。
《莊子·在宥篇》曰：“黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。
曰：‘我聞吾子達于至道，敢問至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生。
為之奈何？’廣成子曰：‘而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？’黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，複往邀之。
廣成子南首而卧，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：‘聞吾子達于至道，敢問治身奈何，而可以長久？’廣成子蹶然而起，曰：‘善哉問乎！來，吾語女（汝）至道。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
慎女内，閉女外，多知為敗。
我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物将自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。
’黃帝再拜稽首曰：‘廣成子之謂天矣。
’廣成子曰：‘來，吾語女。
彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。
得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。
今夫百昌，皆生于土而反于土，故餘将去女，入無窮之門，以遊無極之野。
吾與日月參光，吾與天地為常，當我缗乎？遠我昏乎？人其盡死，而我獨存乎？’” 此道家養生之要素，長生久視之玄樞也。
篇中最綮肯處，乃“守一處和”四字，即心息相依之工夫也。
金丹之學，即濫觞于此。
學者心息相依，則神氣合而陰陽和，靜寂而入于窈冥，是為坤藏，為至陰。
然我既返純坤○，則虛空中之純乾，必相感而來，恍惚相逢，時至神知。
丹書所謂：“鉛生癸後，一陽來複”，是為至陽，為大明。
“陰陽有藏”者，藏心息于玄竅也。
“抱神以靜”者，神息相依，而漸入靜定也。
“昏昏默默”者，依久入于虛無，混沌之鄉也。
“守一”者，守此真一之炁以結道胎也。
“處和”者，水火相當，真炁沖和，周身酥軟酣暢似醉也。
丹法以我虛寂，感彼乾陽真炁，日積月聚，凝而為丹，總以天地無涯之元炁，育我色身及法身，久之氣化，易形成仙矣。
此中無勞、無搖、無見、無聞、無知，皆為養神安息之要旨。
神定而後氣回，氣回而後丹結，故養神為玄養之嚆矢，返還之前驅也。
神生不定者，道之所不載也。
曰入，曰遂，曰藏，曰守，皆示火候之妙，而總之以“處和”。
其曰“入無窮之門”、“而遊無極之野”，與天地合其常德，則大定真空之象也。
其曰“物将自壯”、“彼其物無窮”、“彼其物無極”，則示藥物之玄微也。
此三“物”字，即“守其一”之“一”字，即指先天真乙之炁而言也。
靜以存之，動以采之，累積長久，身心俱化，形神俱妙，而道集于我躬，人盡死而我獨存矣。
此篇妙文，語雖短，而藥物、火候、真土、采取、溫養之功，長生久視之理，罔不兼赅。
明·陸西星着《南華副墨》謂：“看千卷丹書，不如讀《在宥》一段”，洵屬知音。
廣成子或曰即道祖之化身也。
然猶淺略釋者，黃帝至空同而見廣成，是黃帝自大定真空，而自見法性身也。
法性至廣至大，三種世間（即正器世間、有情世間、正覺世間），依之建立，故雲廣成。
此本源自性，人人具足，隻因妄想纏着，情見染污，不能證得。
若我人法空，情識盡時，真如法性，依然現前，十方圓明，朗然大覺，如雲開日出相似。
此黃帝必到空同，始見廣成之密旨也。
《永嘉證道歌》雲：“心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中，一顆圓光非内外。
”紫陽真人雲：“妙覺圓光，映徹表裡，包裹六極，無有遐迩”。
妙正真人雲：“心與佛，等虛空，空中之物妙難窮。
碧海光涵輝萬道，青山色霁聳千峰。
休摸索，莫施功，無形無象會絕蹤。
真如妙相原非相，六通解慧亦非通。
塵塵起處物物現，刹刹隐處心心空。
認得摩尼一粒珠，