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身非四大假合之身，乃先天流行之元炁也。
身心妙合便是先天元神，但一落後天形氣中，身界根塵役役于外，心緣諸識憧憧于中，逐妄迷真，遂至魂魄相離，流浪生死，長沉苦海。
學道之士，當以真意為媒，和合身心，身心一如，寂然不動，金丹大藥才得圓成。
陽魂陰魄，到此一齊點化，合為元神，而至靈至聖矣。
得此真種，倏忽之間便能轉形色為天性，點凡胎作聖胎，一切自身中衆生到此立地超脫，不生不滅，湛然長存。
隻此金丹一粒，蛇吞之而變神龍，雞餐之而化鸾鳳，自然飛入真陽聖境矣。
真陽聖境者，乃玉清、上清、太清三境，無極無上大羅天宮也。
究竟三境豈别有哉？即本來元精、元炁、元神會三為一者也。
蛇坐龍，雞變鳳，總是轉凡成聖底法象。
切莫向癡人前說夢，親證道妙者自當知之。
德行修逾八百，陰功積滿三千。
均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。
寶符降後去朝天，穩駕鸾輿鳳辇。
此章言學道之土當修德以凝道也，道與德如形之與影，寸步不可離，所以子思子雲：“苟不至德。
至道不凝焉。
”又如《周易》乾坤兩卦，乾屬道，坤屬德，若非君子之厚德載物，豈遽能如聖人乘六龍以禦天哉？學道之士願力第一要廣大：必先度盡一切衆生，然後圓滿正覺。
行修八百，功積三千，皆願力中事也。
《金剛般若》雲：“是法平等，無有高下。
”世人但知天地至廣至大，一切蠢動含靈之物至微至細，孰知天地本來與我同根，誰是勝我者？一切蠢動含靈之物本來與我同體，又誰是不如我者？究竟到此，何物何我，何親何冤，管教均平齊一，無高無下，始合神仙度生之本願矣。
功行到頭，道與德而并隆，形與神而俱妙，自然虎兕不能傷，刀兵不能害。
無常倏忽，我則以谷神為大年；火宅燔燒，我則以露地為安宅。
不生不滅，是真寶符；常清常靜，是真天堂。
脫卻羊鹿小乘，便是龍車鳳辇。
本來如是，尊矣貴矣，豈别有寶符之可降，上天之可朝，瓊輿鳳辇之可穩駕哉？雖然，為上根言隻是道德尊貴一句足矣。
但中人以下往往信不及，祖師恐學道人流入斷見，姑現寶幾珍禦身而為說法耳。
西江月又一首 又一首(以象閏月) 丹是色身至寶，煉成變化無窮。
更于性上究真宗，決了無生妙用。
不待他生後世，眼前獲佛神通。
自從龍女着斯功，爾後誰能繼踵？ 此章言性命全修，一生證果，乃《悟真篇》之總結也。
首章言内外二藥便是性命兩宗作用，至此攝用歸體，直下示人見性以圓命功也。
蓋立命之功全在金丹，金丹大藥本從無中生有，攢五行，簇四象，會三家，并二物，而歸一炁者，一得永得，堅固不壞，煉之又煉，直到九轉功成，上天下地，出幽入明，無所不可。
金丹一道，豈非色身至寶而煉成變化無窮者乎？此關尹子所謂見精神而久生者也。
雖則千變萬化，然生生化化未有了期，終不脫長生二字。
更須從此直下一脫，徹見本性，頓證無生，方知山河大地全露法身，往古來今不出一息，更有何至寶之難舍，變化之足誇？豈非決了性宗而徹證無生妙用者乎！此關尹子所謂忘精神而超生者也。
奈何小乘之仙，未能頓見毗盧本性，往往從劫到劫，難登佛地。
不若大心衆生，直了無生，一徹俱徹，從此三身具足，六通圓明，以一生圓曠劫之果，現前境界，便與諸佛把手遊行，豈待他身後世乎？所雲大心衆生，若《涅盤》之屠兒、《華嚴》之善财、《法華》之龍女是也。
屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提，善财以遍參知識會入彌勒樓閣，并稱上根矣。
至如龍女以寶珠獻佛，刹那之間轉女成男，往南方無姤世界，坐寶蓮華，成等正覺，豈非“現前獲佛神通“者耶？後之繼踵而出者甯遂無其人耶？祖師特地丁甯于篇末，若将旦暮遇之矣。
夫龍女成佛一案，據李長者合論雲，此經中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用無不合符。
大海者，坎地也；女子者，純陰之象；龍女表陰中之陽也。
八歲表二八之數也。
寶珠價值三千大千世界，表水中之金，乃身中無價至寶也。
持以上佛者，還之于乾也。
女轉成男者，離變為乾，變化無窮之象也。
南方者，後天離位，即先天乾位也。
寶珠一上，金來歸性，脫盡陰滓，煉之即色身至寶，了之即無生妙用也。
從此後天之離依然轉作先天之乾，其體則剛健中正、純粹以精，其用則各正性命、時乘變化，是名無姤世界，而成等正覺矣。
《法華》權示龍女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龍女法象以表金丹妙道。
金丹之妙道非即一乘之妙法乎！此章總收性命二宗以應首章内外二藥，不特為十二章結尾，乃《悟真篇》通部之結尾也；不特為《悟真篇》關鍵，乃萬卷丹經之關鍵也；不特萬卷丹經，并《河》、《洛》妙義、《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》、一切三洞真經、三藏教典、千八百則公案，無不在其中矣。
絕句五首 絕句五首(以象五行) 饒君了悟真如性，未免抛身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
此章言了性必須了命也。
真如本性人人具足，本來無修無證，但在凡夫地中暫為五蘊所覆耳。
若能一念回機，便同本得，當下即了悟矣。
然理須頓捂，事以漸修，即如一身之中，六根門頭尚有無始以來種種習氣，當鍛煉而熏修之，實實落落，當從身上熏修取證。
從上諸祖見性之後，潛修密證，身心一如，直到習漏既盡，何難一生證果？所謂“現前獲佛神通”者，此也。
不則舍身取心，欲速見功，
身心妙合便是先天元神，但一落後天形氣中，身界根塵役役于外，心緣諸識憧憧于中，逐妄迷真，遂至魂魄相離，流浪生死，長沉苦海。
學道之士，當以真意為媒，和合身心，身心一如，寂然不動，金丹大藥才得圓成。
陽魂陰魄，到此一齊點化，合為元神，而至靈至聖矣。
得此真種，倏忽之間便能轉形色為天性，點凡胎作聖胎，一切自身中衆生到此立地超脫，不生不滅，湛然長存。
隻此金丹一粒，蛇吞之而變神龍，雞餐之而化鸾鳳，自然飛入真陽聖境矣。
真陽聖境者，乃玉清、上清、太清三境，無極無上大羅天宮也。
究竟三境豈别有哉？即本來元精、元炁、元神會三為一者也。
蛇坐龍，雞變鳳，總是轉凡成聖底法象。
切莫向癡人前說夢，親證道妙者自當知之。
德行修逾八百，陰功積滿三千。
均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。
寶符降後去朝天，穩駕鸾輿鳳辇。
此章言學道之土當修德以凝道也，道與德如形之與影，寸步不可離，所以子思子雲：“苟不至德。
至道不凝焉。
”又如《周易》乾坤兩卦，乾屬道，坤屬德，若非君子之厚德載物，豈遽能如聖人乘六龍以禦天哉？學道之士願力第一要廣大：必先度盡一切衆生，然後圓滿正覺。
行修八百，功積三千，皆願力中事也。
《金剛般若》雲：“是法平等，無有高下。
”世人但知天地至廣至大，一切蠢動含靈之物至微至細，孰知天地本來與我同根，誰是勝我者？一切蠢動含靈之物本來與我同體，又誰是不如我者？究竟到此，何物何我，何親何冤，管教均平齊一，無高無下，始合神仙度生之本願矣。
功行到頭，道與德而并隆，形與神而俱妙，自然虎兕不能傷，刀兵不能害。
無常倏忽，我則以谷神為大年；火宅燔燒，我則以露地為安宅。
不生不滅，是真寶符；常清常靜，是真天堂。
脫卻羊鹿小乘，便是龍車鳳辇。
本來如是，尊矣貴矣，豈别有寶符之可降，上天之可朝，瓊輿鳳辇之可穩駕哉？雖然，為上根言隻是道德尊貴一句足矣。
但中人以下往往信不及，祖師恐學道人流入斷見，姑現寶幾珍禦身而為說法耳。
西江月又一首 又一首(以象閏月) 丹是色身至寶，煉成變化無窮。
更于性上究真宗，決了無生妙用。
不待他生後世，眼前獲佛神通。
自從龍女着斯功，爾後誰能繼踵？ 此章言性命全修，一生證果，乃《悟真篇》之總結也。
首章言内外二藥便是性命兩宗作用，至此攝用歸體，直下示人見性以圓命功也。
蓋立命之功全在金丹，金丹大藥本從無中生有，攢五行，簇四象，會三家，并二物，而歸一炁者，一得永得，堅固不壞，煉之又煉，直到九轉功成，上天下地，出幽入明，無所不可。
金丹一道，豈非色身至寶而煉成變化無窮者乎？此關尹子所謂見精神而久生者也。
雖則千變萬化，然生生化化未有了期，終不脫長生二字。
更須從此直下一脫，徹見本性，頓證無生，方知山河大地全露法身，往古來今不出一息，更有何至寶之難舍，變化之足誇？豈非決了性宗而徹證無生妙用者乎！此關尹子所謂忘精神而超生者也。
奈何小乘之仙，未能頓見毗盧本性，往往從劫到劫，難登佛地。
不若大心衆生，直了無生，一徹俱徹，從此三身具足，六通圓明，以一生圓曠劫之果，現前境界，便與諸佛把手遊行，豈待他身後世乎？所雲大心衆生，若《涅盤》之屠兒、《華嚴》之善财、《法華》之龍女是也。
屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提，善财以遍參知識會入彌勒樓閣，并稱上根矣。
至如龍女以寶珠獻佛，刹那之間轉女成男，往南方無姤世界，坐寶蓮華，成等正覺，豈非“現前獲佛神通“者耶？後之繼踵而出者甯遂無其人耶？祖師特地丁甯于篇末，若将旦暮遇之矣。
夫龍女成佛一案，據李長者合論雲，此經中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用無不合符。
大海者，坎地也；女子者，純陰之象；龍女表陰中之陽也。
八歲表二八之數也。
寶珠價值三千大千世界，表水中之金，乃身中無價至寶也。
持以上佛者，還之于乾也。
女轉成男者，離變為乾，變化無窮之象也。
南方者，後天離位，即先天乾位也。
寶珠一上，金來歸性，脫盡陰滓，煉之即色身至寶，了之即無生妙用也。
從此後天之離依然轉作先天之乾，其體則剛健中正、純粹以精，其用則各正性命、時乘變化，是名無姤世界，而成等正覺矣。
《法華》權示龍女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龍女法象以表金丹妙道。
金丹之妙道非即一乘之妙法乎！此章總收性命二宗以應首章内外二藥，不特為十二章結尾，乃《悟真篇》通部之結尾也；不特為《悟真篇》關鍵，乃萬卷丹經之關鍵也；不特萬卷丹經，并《河》、《洛》妙義、《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》、一切三洞真經、三藏教典、千八百則公案，無不在其中矣。
絕句五首 絕句五首(以象五行) 饒君了悟真如性，未免抛身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
此章言了性必須了命也。
真如本性人人具足，本來無修無證，但在凡夫地中暫為五蘊所覆耳。
若能一念回機，便同本得，當下即了悟矣。
然理須頓捂，事以漸修，即如一身之中，六根門頭尚有無始以來種種習氣，當鍛煉而熏修之，實實落落，當從身上熏修取證。
從上諸祖見性之後，潛修密證，身心一如，直到習漏既盡，何難一生證果？所謂“現前獲佛神通”者，此也。
不則舍身取心，欲速見功，
