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倘回首之時一毫習漏未盡，不免抛身而入身矣。
内典雲羅漢尚有隔陰之迷，如沩山曾三世為國王，幾乎忘卻本來面目；雲門曾三世為國王，便失卻神通，可不危哉！修證之捷徑，莫若金丹大藥，大藥妙用隻在以火煉金。
若能取日用之猛火，煉本來之真金，直從六根門頭煉之又煉，鍛盡無始以來習氣，直到礦淨金純，露出無位真人面目。
有修有證者，恰合其無修無證之本性．于是從無相而生實相，即法身而成報身，是謂九轉功圓，形神俱妙，超出一切有漏因果，永無抛身入身之患，而稱大覺真人矣。
此祖師為獨修一物者痛下針砭，然篇中所雲了悟隻指後來一橛禅耳。
若從上諸佛諸祖，皆窮理盡性至命以證無漏妙果者，未可一概而論也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？ 此章言小果之不足證也。
從古到今隻有金丹一道可以超脫生死。
然大道難聞，小果易就。
更兼世人根器大小不同，舍大取小者頗多，往往各執一法，得少為足。
一旦大限已到，功行未圓，生怕抛身入身，故作種種伎倆：有習歸空之訣而投胎者，有奪死人之舍而投生者，有恐宅舍不堅，長用遷徒之法而為移居者，又有志在留形住世，隐處深山窮谷而為舊住者。
總而言之則曰四果徒，皆由未知金丹大道，遂落小果。
金丹之要，隻在一龍一虎。
龍虎即身心也，若能降伏身心，便是降龍伏虎。
真空之身與妙有之心渾合無間，自然形神俱妙，此萬年不壞之真金，即人人安身立命之本宅也。
真金起屋，何時而枯？從此經行坐卧長住其中，任他滄海成田，我自安然不睬，何有破損遷徒之患，而學區區小果乎！ 鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。
倏忽縱能遊萬國，奈何屋破卻移居！ 此章言小道之不可久也。
真金起屋才得不枯，可見一切非真金者俱不能長存矣。
奈何旁門小法，各取其驗，世人多為歆動。
鑒形者，鑄一大鏡，時時鑒照己形，久之自忘其形，不覺入鏡中矣。
或曰即閉目靜坐，鑒觀己形也亦通。
閉息者，閉住呼吸之氣，自一息兩息以至千萬息，置鴻毛于鼻端，一毫不動，方稱效驗。
思神者，或默朝上帝，或存想昆侖，久之而神出矣。
三者一着于形，一着于氣，一着于神，皆落後天渣滓，與金丹大道至簡至易者何啻霄壤！此等小法，初學甚是艱難，其功力既專且久，俱能定中出得陰神，倏忽之間，遊遍九州萬國，可調得意之極矣。
奈何宅舍難固，形神易離，能無屋破而移居乎？此亦四果之徒，難免無常大限者，學道者當勤求金丹大藥，不可以此自限也。
釋氏教人修極樂，隻緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，餘二非真漫度量。
此言直指自性西方，令學人知所歸宿也。
釋教有淨土法門，勸人念佛，念到一心不亂，壽命終時佛來接引，往生西方極樂世界，詳見《彌陀》等經。
世人但執西方之相，罕能窮源，不知此亦古佛應化一期方便之談，未可取相昧性，自生窒礙也。
蓋東方屬木，乃造化發育之鄉；西方屬金，乃造化歸藏之地。
即易象觀之，後天乾居西北，便是金方，東方出震之帝，到此才得歸根複命，李長者雲“佛乃至陽之德”是也。
亘古亘今隻有這點乾金，純粹以精，為人人本來真性。
此金其性堅剛，萬劫不壞；其質純白，一切不染。
不染不壞，自在長住，豈非極樂世界乎！《維摩經》雲：“随其心淨即佛土淨”，《壇經》雲；”但心清淨即是自性”，西方是也。
夫此金性非常非斷，無色無相，卻又能現出丈六金身、三十二相。
無色之身是謂法身，無相之相是謂實相，妙有真空一時具足，西方極樂隻在眼前，所謂隻此一事實，餘二即非真者也。
若從西方遠近、極樂有無、穢淨取舍、往生去來上拟議蔔度，劍去久矣。
可見東華之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之極果也，此《維摩》所謂不二法門也。
祖師恐學人生二見，特為提破。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋讨。
能于日用颠倒求，大地塵沙盡成寶。
此章言至道不離迩言，令學人會無言之意也。
祖師着《悟真篇》，到此将擱筆矣，恐人隻作玄言妙義會過，枉卻一片婆心，故特地丁甯告說汝等諸人，切勿從俗語常言外另覓玄言妙義以為至道也。
真正至道隻在十字街頭、鬧浩浩地俗語常言中，但未向其中細細尋讨耳。
至道雲何？當初“一生二，二生三，三生萬物”，一切以順而生，百姓日用而不知者，此也。
所謂五行順行，法界火坑，生機轉作殺機矣。
若能攝萬歸三，攝三歸二，攝二歸一，一切以逆而成，聖人洗心而退藏者，此也。
所謂五行颠倒，大地七寶，殺機轉作生機矣。
生機殺機原非兩橛，轉與不轉隻在當人。
故曰：“能于日用颠倒求，大地塵沙盡成寶。
”大地喻世界，即身是也；塵沙喻衆生，即心是也。
學人能從日用飲食七颠八倒中，一念回機，消歸自己，到得身心一如，則世界衆生，有情無情，徹上徹下，亘古亘今，一切皆成正覺。
何有大地塵沙，豈非七寶乎？又豈有聖凡之可分，淨穢之可界，聖賢仙佛之可别乎？颠倒之秘全在俗語常言中，須知通部《悟真篇》皆俗語常言也，萬卷丹經亦俗語常言也，三藏十二部、六經、諸子百家，一切俗語常言也。
執此求至道不得，離此求至道亦不得，畢竟如何？曰神而明之，存乎其人。
此卷宗旨大約與前兩卷互相發明，盡有發前卷之所未發者，正要學人從百尺竿頭更進一步耳。
如有摸着鼻孔者，當與悟真先生把臂入林矣。
(末卷總評)
内典雲羅漢尚有隔陰之迷，如沩山曾三世為國王，幾乎忘卻本來面目；雲門曾三世為國王，便失卻神通，可不危哉！修證之捷徑，莫若金丹大藥，大藥妙用隻在以火煉金。
若能取日用之猛火，煉本來之真金，直從六根門頭煉之又煉，鍛盡無始以來習氣，直到礦淨金純，露出無位真人面目。
有修有證者，恰合其無修無證之本性．于是從無相而生實相，即法身而成報身，是謂九轉功圓，形神俱妙，超出一切有漏因果，永無抛身入身之患，而稱大覺真人矣。
此祖師為獨修一物者痛下針砭，然篇中所雲了悟隻指後來一橛禅耳。
若從上諸佛諸祖，皆窮理盡性至命以證無漏妙果者，未可一概而論也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？ 此章言小果之不足證也。
從古到今隻有金丹一道可以超脫生死。
然大道難聞，小果易就。
更兼世人根器大小不同，舍大取小者頗多，往往各執一法，得少為足。
一旦大限已到，功行未圓，生怕抛身入身，故作種種伎倆：有習歸空之訣而投胎者，有奪死人之舍而投生者，有恐宅舍不堅，長用遷徒之法而為移居者，又有志在留形住世，隐處深山窮谷而為舊住者。
總而言之則曰四果徒，皆由未知金丹大道，遂落小果。
金丹之要，隻在一龍一虎。
龍虎即身心也，若能降伏身心，便是降龍伏虎。
真空之身與妙有之心渾合無間，自然形神俱妙，此萬年不壞之真金，即人人安身立命之本宅也。
真金起屋，何時而枯？從此經行坐卧長住其中，任他滄海成田，我自安然不睬，何有破損遷徒之患，而學區區小果乎！ 鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。
倏忽縱能遊萬國，奈何屋破卻移居！ 此章言小道之不可久也。
真金起屋才得不枯，可見一切非真金者俱不能長存矣。
奈何旁門小法，各取其驗，世人多為歆動。
鑒形者，鑄一大鏡，時時鑒照己形，久之自忘其形，不覺入鏡中矣。
或曰即閉目靜坐，鑒觀己形也亦通。
閉息者，閉住呼吸之氣，自一息兩息以至千萬息，置鴻毛于鼻端，一毫不動，方稱效驗。
思神者，或默朝上帝，或存想昆侖，久之而神出矣。
三者一着于形，一着于氣，一着于神，皆落後天渣滓，與金丹大道至簡至易者何啻霄壤！此等小法，初學甚是艱難，其功力既專且久，俱能定中出得陰神，倏忽之間，遊遍九州萬國，可調得意之極矣。
奈何宅舍難固，形神易離，能無屋破而移居乎？此亦四果之徒，難免無常大限者，學道者當勤求金丹大藥，不可以此自限也。
釋氏教人修極樂，隻緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，餘二非真漫度量。
此言直指自性西方，令學人知所歸宿也。
釋教有淨土法門，勸人念佛，念到一心不亂，壽命終時佛來接引，往生西方極樂世界，詳見《彌陀》等經。
世人但執西方之相，罕能窮源，不知此亦古佛應化一期方便之談，未可取相昧性，自生窒礙也。
蓋東方屬木，乃造化發育之鄉；西方屬金，乃造化歸藏之地。
即易象觀之，後天乾居西北，便是金方，東方出震之帝，到此才得歸根複命，李長者雲“佛乃至陽之德”是也。
亘古亘今隻有這點乾金，純粹以精，為人人本來真性。
此金其性堅剛，萬劫不壞；其質純白，一切不染。
不染不壞，自在長住，豈非極樂世界乎！《維摩經》雲：“随其心淨即佛土淨”，《壇經》雲；”但心清淨即是自性”，西方是也。
夫此金性非常非斷，無色無相，卻又能現出丈六金身、三十二相。
無色之身是謂法身，無相之相是謂實相，妙有真空一時具足，西方極樂隻在眼前，所謂隻此一事實，餘二即非真者也。
若從西方遠近、極樂有無、穢淨取舍、往生去來上拟議蔔度，劍去久矣。
可見東華之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之極果也，此《維摩》所謂不二法門也。
祖師恐學人生二見，特為提破。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋讨。
能于日用颠倒求，大地塵沙盡成寶。
此章言至道不離迩言，令學人會無言之意也。
祖師着《悟真篇》，到此将擱筆矣，恐人隻作玄言妙義會過，枉卻一片婆心，故特地丁甯告說汝等諸人，切勿從俗語常言外另覓玄言妙義以為至道也。
真正至道隻在十字街頭、鬧浩浩地俗語常言中，但未向其中細細尋讨耳。
至道雲何？當初“一生二，二生三，三生萬物”，一切以順而生，百姓日用而不知者，此也。
所謂五行順行，法界火坑，生機轉作殺機矣。
若能攝萬歸三，攝三歸二，攝二歸一，一切以逆而成，聖人洗心而退藏者，此也。
所謂五行颠倒，大地七寶，殺機轉作生機矣。
生機殺機原非兩橛，轉與不轉隻在當人。
故曰：“能于日用颠倒求，大地塵沙盡成寶。
”大地喻世界，即身是也；塵沙喻衆生，即心是也。
學人能從日用飲食七颠八倒中，一念回機，消歸自己，到得身心一如，則世界衆生，有情無情，徹上徹下，亘古亘今，一切皆成正覺。
何有大地塵沙，豈非七寶乎？又豈有聖凡之可分，淨穢之可界，聖賢仙佛之可别乎？颠倒之秘全在俗語常言中，須知通部《悟真篇》皆俗語常言也，萬卷丹經亦俗語常言也，三藏十二部、六經、諸子百家，一切俗語常言也。
執此求至道不得，離此求至道亦不得，畢竟如何？曰神而明之，存乎其人。
此卷宗旨大約與前兩卷互相發明，盡有發前卷之所未發者，正要學人從百尺竿頭更進一步耳。
如有摸着鼻孔者，當與悟真先生把臂入林矣。
(末卷總評)
