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，送歸土釜，仍以文火溫養之，此申言金丹作用也。
溫養即足，正子時到，及須駕動河車，從尾闾起火，透夾脊，過玉枕，運到昆侖頂上，用武火猛烹極煉。
乾坤交姤罷，一點落黃庭，大藥始入鼎而凝結矣，此乃言金液還丹之作用也。
丹既入鼎，再加乳哺溫養工夫，久久純熟，至于聖胎圓而真人現，九轉之功于是乎畢。
天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。
輻來湊毂水朝宗，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。
損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
此章言還丹之功從有以入無也。
上章言河車運火直上昆侖，則乾坤既已大交，向之乾上坤下而為否者，今坤上乾下而翻為泰矣。
然火候之進退不可不謹。
陽動而進火，為期屯之象也；陰靜而退火，為昏蒙之象也。
舉兩卦而六十卦反對之象一進一退，悉在其中矣，故曰：“天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。
”乾坤交姤罷，一點落在黃庭，先天真種既已入鼎，後天周身之氣自來歸命。
有若三十輻之共湊一毂，百川衆流之朝宗大海。
但須時時抽鉛添汞，煉盡陰氣，以還純乾，運用之妙存乎火候耳，故曰，“輻來湊毂水朝宗，妙在抽添運用。
”前此金木間隔，火水未濟，東西南北各居一方；到此混而為一，元神坐鎮中黃，超然獨尊，東西南北渾然總是一家，得一而萬事畢矣，故曰；“得一萬般皆畢，體分南北西東。
”功用到此隻求日減，不求日增，隻消抱一守中，常應常靜，從有作以入無為，即太上所謂“損之又損，以至于無”也。
蓋從前有作之功都緣立命，命寶既立，便當了徹性宗，直證無上妙黨。
倘隻管戀着命寶，搬弄精魂，便落在有為法中，譬如登岸之時猶然戀筏而不肯舍，縱使壽同天地，一愚夫耳，故曰：“損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
”此首要學人直下了性，乃沮師末後全提句也。
冬至一陽來複，三旬增一陽爻。
月中複卦朔晨超，望罷乾終姤兆。
日又别為寒暑，陽生複起中宵。
午時姤罷一陰朝，煉藥須知昏曉。
此章言攢簇周天，乃火候之法象也。
大丹之功全仗火候，火候之秘不可以言宣，先聖不得已寓之易象，此複姤之所以為天根月窟也。
複姤之妙又不可以言宣，姑以年月日時寓其法象，大約隻是陽動陰靜兩端而已。
以一年計之，十一月冬至一陽初動為複，每月增一陽爻，十二月二陽臨，正月三陽泰，二月四陽大壯，三月五陽夬，直到四月六陽成乾，陽極而陰生矣；五月一陰初靜為姤，每月增一陰爻，六月二陰遁，七月三陰否，八月四陰觀，九月五陰剝，直到十月六陰成坤，陰極而陽又生矣。
此言一年之火候也。
古聖恐世人着在年上，乃移一年之火候于一月。
以月朔當複卦一陽初生，上弦适當二陽之兌，至望而成乾，三陽足矣；月望當姤卦一陰始生，下弦适當二陰之艮，至晦而成坤，三陰足矣。
此言一月之火候也。
又恐世人着在月上，乃移一月之火候于一日。
以子時一陽當複卦，到巳而為六陽之乾，午時一陰當姤封，到亥而為六陰之坤，一日之中已具足一月之晦朔并一年之寒暑。
大約取陽動陰靜，而金丹之火候視此以為進退而已。
一陽初動，朝晨之象，即年中之冬至，月中之朔日也，當準之而進陽火；一陰初靜，黃昏之象，即年中之夏至，月中之望日也，當準之而退陰符。
簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，隻在一時動靜中，自分昏曉而已。
故總收之日“練藥須知昏曉”，絕句中“一時辰内管丹成”即此意也。
孰知一時又簇在一刻哉！又孰知時本無時，刻本無刻哉！噫！此真火本無候，至妙至妙之機關也。
不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。
修丹火候未曾聞，早便稱呼大隐。
靡肯自思己錯，更将錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍！ 此章言盲師不識金丹之妙，自誤以誤人也。
金丹法象原本《河圖》，蓋《河圖》以一中統攝四方。
水火木金分列四方，是為四象。
四象會于中五真土，是為五行造化之妙。
一落到當人身上，人人具足，個個圓成。
隻此造化，順之則生人生物，逆之則成佛成仙。
天機難洩，古人不得已着為丹經，近取諸身喻為夫婦男女，遠取諸物喻為砂汞銀鉛，總之皆法象也。
至于真藥真火之骨髓，萬劫一傳，非得真師面授，迥無入處。
世間有等愚夫，不經師承，猖狂妄行，闖入旁蹊曲徑，一切杜撰。
不知何者為五行，何者為四象，何者為砂汞銀鉛，此輩尚未識藥物之面目，況火候乎？然旁門中有數等，最下者誤執砂汞銀鉛為點金之術，錯認夫婦男女為禦女之方，高者不過搬弄身中精氣，最高者亦不過見到澄澄湛湛底識性，内守幽閑，獨修一物而已。
堪笑此輩自己盲修瞎煉不肯認錯，乃空腹高心妄稱大隐。
一日弟子未做，便去好為人師。
教者以盲引盲，學者将錯就錯。
引出一班瞎弟子，謗毀正道，指斥真師，無所不至。
此輩不遇明眼人點破，生生劫劫永堕迷津，自誤誤人，一至于此，其罪可勝誅耶！祖師剖洩金丹大道到此，特為天下後世杜撰盲師痛下棒喝，太煞慈悲矣！ 雄裡内含雌質，真陰卻抱陽精。
兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形，雞餐亦乃化鸾鵬，飛入真陽聖境。
此章言金丹大道能超凡入聖也。
金丹之要隻在坎離二物，故不厭諄複言之。
離本太陽真火，陽中含陰，外實内虛，心之象也；坎本太陰真水，陰中包陽，外虛内實，身之象也。
火中生木是為陽魂，水中生金是為陰魄。
金木者，水火之交也，所以魂魄即寄于身心。
心非肉團之心，乃先天凝聚之元精也；
溫養即足，正子時到，及須駕動河車，從尾闾起火，透夾脊，過玉枕，運到昆侖頂上，用武火猛烹極煉。
乾坤交姤罷，一點落黃庭，大藥始入鼎而凝結矣，此乃言金液還丹之作用也。
丹既入鼎，再加乳哺溫養工夫，久久純熟，至于聖胎圓而真人現，九轉之功于是乎畢。
天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。
輻來湊毂水朝宗，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。
損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
此章言還丹之功從有以入無也。
上章言河車運火直上昆侖，則乾坤既已大交，向之乾上坤下而為否者，今坤上乾下而翻為泰矣。
然火候之進退不可不謹。
陽動而進火，為期屯之象也；陰靜而退火，為昏蒙之象也。
舉兩卦而六十卦反對之象一進一退，悉在其中矣，故曰：“天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。
”乾坤交姤罷，一點落在黃庭，先天真種既已入鼎，後天周身之氣自來歸命。
有若三十輻之共湊一毂，百川衆流之朝宗大海。
但須時時抽鉛添汞，煉盡陰氣，以還純乾，運用之妙存乎火候耳，故曰，“輻來湊毂水朝宗，妙在抽添運用。
”前此金木間隔，火水未濟，東西南北各居一方；到此混而為一，元神坐鎮中黃，超然獨尊，東西南北渾然總是一家，得一而萬事畢矣，故曰；“得一萬般皆畢，體分南北西東。
”功用到此隻求日減，不求日增，隻消抱一守中，常應常靜，從有作以入無為，即太上所謂“損之又損，以至于無”也。
蓋從前有作之功都緣立命，命寶既立，便當了徹性宗，直證無上妙黨。
倘隻管戀着命寶，搬弄精魂，便落在有為法中，譬如登岸之時猶然戀筏而不肯舍，縱使壽同天地，一愚夫耳，故曰：“損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
”此首要學人直下了性，乃沮師末後全提句也。
冬至一陽來複，三旬增一陽爻。
月中複卦朔晨超，望罷乾終姤兆。
日又别為寒暑，陽生複起中宵。
午時姤罷一陰朝，煉藥須知昏曉。
此章言攢簇周天，乃火候之法象也。
大丹之功全仗火候，火候之秘不可以言宣，先聖不得已寓之易象，此複姤之所以為天根月窟也。
複姤之妙又不可以言宣，姑以年月日時寓其法象，大約隻是陽動陰靜兩端而已。
以一年計之，十一月冬至一陽初動為複，每月增一陽爻，十二月二陽臨，正月三陽泰，二月四陽大壯，三月五陽夬，直到四月六陽成乾，陽極而陰生矣；五月一陰初靜為姤，每月增一陰爻，六月二陰遁，七月三陰否，八月四陰觀，九月五陰剝，直到十月六陰成坤，陰極而陽又生矣。
此言一年之火候也。
古聖恐世人着在年上，乃移一年之火候于一月。
以月朔當複卦一陽初生，上弦适當二陽之兌，至望而成乾，三陽足矣；月望當姤卦一陰始生，下弦适當二陰之艮，至晦而成坤，三陰足矣。
此言一月之火候也。
又恐世人着在月上，乃移一月之火候于一日。
以子時一陽當複卦，到巳而為六陽之乾，午時一陰當姤封，到亥而為六陰之坤，一日之中已具足一月之晦朔并一年之寒暑。
大約取陽動陰靜，而金丹之火候視此以為進退而已。
一陽初動，朝晨之象，即年中之冬至，月中之朔日也，當準之而進陽火；一陰初靜，黃昏之象，即年中之夏至，月中之望日也，當準之而退陰符。
簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，隻在一時動靜中，自分昏曉而已。
故總收之日“練藥須知昏曉”，絕句中“一時辰内管丹成”即此意也。
孰知一時又簇在一刻哉！又孰知時本無時，刻本無刻哉！噫！此真火本無候，至妙至妙之機關也。
不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。
修丹火候未曾聞，早便稱呼大隐。
靡肯自思己錯，更将錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍！ 此章言盲師不識金丹之妙，自誤以誤人也。
金丹法象原本《河圖》，蓋《河圖》以一中統攝四方。
水火木金分列四方，是為四象。
四象會于中五真土，是為五行造化之妙。
一落到當人身上，人人具足，個個圓成。
隻此造化，順之則生人生物，逆之則成佛成仙。
天機難洩，古人不得已着為丹經，近取諸身喻為夫婦男女，遠取諸物喻為砂汞銀鉛，總之皆法象也。
至于真藥真火之骨髓，萬劫一傳，非得真師面授，迥無入處。
世間有等愚夫，不經師承，猖狂妄行，闖入旁蹊曲徑，一切杜撰。
不知何者為五行，何者為四象，何者為砂汞銀鉛，此輩尚未識藥物之面目，況火候乎？然旁門中有數等，最下者誤執砂汞銀鉛為點金之術，錯認夫婦男女為禦女之方，高者不過搬弄身中精氣，最高者亦不過見到澄澄湛湛底識性，内守幽閑，獨修一物而已。
堪笑此輩自己盲修瞎煉不肯認錯，乃空腹高心妄稱大隐。
一日弟子未做，便去好為人師。
教者以盲引盲，學者将錯就錯。
引出一班瞎弟子，謗毀正道，指斥真師，無所不至。
此輩不遇明眼人點破，生生劫劫永堕迷津，自誤誤人，一至于此，其罪可勝誅耶！祖師剖洩金丹大道到此，特為天下後世杜撰盲師痛下棒喝，太煞慈悲矣！ 雄裡内含雌質，真陰卻抱陽精。
兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形，雞餐亦乃化鸾鵬，飛入真陽聖境。
此章言金丹大道能超凡入聖也。
金丹之要隻在坎離二物，故不厭諄複言之。
離本太陽真火，陽中含陰，外實内虛，心之象也；坎本太陰真水，陰中包陽，外虛内實，身之象也。
火中生木是為陽魂，水中生金是為陰魄。
金木者，水火之交也，所以魂魄即寄于身心。
心非肉團之心，乃先天凝聚之元精也；
