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以守之，當虛己以待時。
黃芽出土，浮之象也。
用意以采之，當乘時而進火。
此中消息，冷暖自知而已。
候未到而遽采是謂先時，候已到而不應是謂不及時。
先時則藥太嫩，不及時則藥太老。
毫發差遲，便不作丹而可危矣。
故曰；“依時采取定浮沉，進火須防危甚。
”此章言外藥作用從有作以反無為，了命而性在其中，所謂從下二關透上一關者也。
此章浮沉二字與上卷不同。
上卷指坎離交會時說，此處卻說采藥進火底時候，當細辨之。
七返朱砂返本，九還金液還真。
休将寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周遊曆遍諸辰。
陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
此章言大藥返還之妙，合内外而言之也。
蓋内藥之體在谷神，不離玄牝；外藥之用在二物，須要返還。
然七返九還颠倒逆用之妙，豈易知哉！何謂七返九還？其法象出自《河圖》。
天一生水，地六成之，坎屬水而數得七，已含火象，其中一點實處本是乾家太陽真火，火結為砂，豈非朱砂之象乎！地二生火，天七成之，離屬火而數得九，已含金象，其中一點虛處本是坤家太陰真水，金化為水，豈非金液之象乎！學道之士必須取離中這點真陰，還于坎宮而成坤，便取坎中這點真陽，返于離宮而成乾，是謂返本還源而先天之體複矣。
故曰：“七返朱砂返本，九還金液還真。
”其初以北方之水返為南方之火．既而以南方之火還為西方之金，以火煉金，是名金丹，煉成純乾，是名金仙。
彼《河圖》之翻作《洛書》，金火互換，先天之轉為後天，離居乾位，皆此意也。
世人不知造化之妙，遂以自寅順數到申為七返，自申逆數到子為九還，可發一笑。
豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎！故曰：“休将寅子數坤申，但看五行成準。
”以二物對說，雖分數坎離，其實真鉛大藥一味而已。
究其根源，隻以坎中一陽作主。
蓋天一真水從中而出，為性命之根源，包羅萬化，具足五行。
其初一變為鉛，在北方坎官，為亥子水，此真鉛之本身也；及乎二變為砂，在南方離宮，為巳午火；三變為汞，在東方震位，為寅卯木；四變為銀，在西方兌位，為申酉金；五變為土，在中黃坤宮，為辰戍醜未四土。
故曰；“本是水銀一味，周流通曆諸辰。
”此言其順流而出者也。
逆而轉之，隻此真陰真陽便是七返九還之功，到得九轉功成，胎圓炁足，适合造化九九八十一之陽數自然脫胎而入神化，即《老子》所謂“谷神不死”者也。
然谷神不死，須從玄牝立基，其初，一分為二，從谷神分出玄牝，自内而出外，即一味之流遍諸辰者也，其既，二轉為一，從玄牝合成谷神，自外而入内，即二物之返本還真者也。
故曰：“陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
”首章全提内外二藥，是總綱；次章言至神至聖之功，即内以統外也；三章言煉己持心之要，即外以還内也；此章遂言返還之妙，歸本谷神，乃合内外而言之也。
牛女情緣道本，龜蛇類秉天然。
蟾烏遇朔合婵娟，二炁相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真诠！陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！ 此章言二物妙用不宜間隔也。
上章言七返九還不離玄牝，則坎離之不可不交明矣。
即以物情征之，牛女，天上雙星也，必假鵲橋之會；龜蛇，地中兩物也，合成玄武之形。
至于日中之烏、月中之兔，必至晦朔交會，乃萌滋元炁而生明，總是陰陽二炁相資運轉，順去生人生物者，逆之則成丹。
蓋乾父坤母資始資生之妙用，即坎男離女，反本還原之真诠。
世人獨修一物，未免落在孤陰寡陽邊。
由是火水未濟，天地不交，而成否隔之愆。
即不能與天地同其功用，豈能與天地同其長久乎！此言了性者必須立命，才合返還妙用，獨修一物便非大道。
有等旁門，因陰陽否隔字面，流入彼家房術，诳惑愚夫，則又罪不容誅矣。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。
木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。
相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。
此章言坎離始交，金丹之法象也。
上章言陰陽否隔，即金木間隔之象。
其所以間隔者，由介紹之無其人，未得真土調和耳。
水中生金，是名真鉛；火中生木，是名真汞。
汞性輕浮，極易飛走，惟真鉛足以留之，即所謂“金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀”也。
然非真土坐鎮中宮，豈能調和兩家之情性乎？故欲真鉛之留汞，非親近家臣不可；欲木金之不隔，非媒人勾引不能。
家臣媒人皆指真土，即所謂黃婆也。
蓋金情至剛，木性至柔，金能克木，兩不相得。
金木既未肯相順，鉛汞遂未肯相留。
惟得真土和合，則木性不畏金之剛而轉愛其順義，金情不嫌木之柔而轉戀其慈仁。
由此真虎真龍相吞相咽，轉更相親，身心打成一片，而元神出其中矣。
聖胎圓而真人現，豈非男兒有孕者乎？此言三家相見以成金丹之法象也。
二八誰家姹女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土方成三性。
更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。
河車不敢暫留停，運入昆侖峰頂。
此章言鍛煉、交媾，還丹之作用也。
前章言坎離交而大藥孕，金丹之基立矣，猶未及鍛煉之火候也，故即以三家相見者申言之。
二八姹女即木液也，九三郎君即金精也，其初兩物間隔，無由相通，一遇中黃真土，遂勾引而攝合之，所謂“追二炁于黃道，會三性于元宮”是也。
勾引雖仗黃婆，調停全憑真火。
丁公者，文火也，金木交并之時，須用文火溫養之，兩家情性自然歡好，大藥産矣。
大藥既産，活子時到，必須采取真鉛
黃芽出土，浮之象也。
用意以采之，當乘時而進火。
此中消息，冷暖自知而已。
候未到而遽采是謂先時，候已到而不應是謂不及時。
先時則藥太嫩，不及時則藥太老。
毫發差遲，便不作丹而可危矣。
故曰；“依時采取定浮沉，進火須防危甚。
”此章言外藥作用從有作以反無為，了命而性在其中，所謂從下二關透上一關者也。
此章浮沉二字與上卷不同。
上卷指坎離交會時說，此處卻說采藥進火底時候，當細辨之。
七返朱砂返本，九還金液還真。
休将寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周遊曆遍諸辰。
陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
此章言大藥返還之妙，合内外而言之也。
蓋内藥之體在谷神，不離玄牝；外藥之用在二物，須要返還。
然七返九還颠倒逆用之妙，豈易知哉！何謂七返九還？其法象出自《河圖》。
天一生水，地六成之，坎屬水而數得七，已含火象，其中一點實處本是乾家太陽真火，火結為砂，豈非朱砂之象乎！地二生火，天七成之，離屬火而數得九，已含金象，其中一點虛處本是坤家太陰真水，金化為水，豈非金液之象乎！學道之士必須取離中這點真陰，還于坎宮而成坤，便取坎中這點真陽，返于離宮而成乾，是謂返本還源而先天之體複矣。
故曰：“七返朱砂返本，九還金液還真。
”其初以北方之水返為南方之火．既而以南方之火還為西方之金，以火煉金，是名金丹，煉成純乾，是名金仙。
彼《河圖》之翻作《洛書》，金火互換，先天之轉為後天，離居乾位，皆此意也。
世人不知造化之妙，遂以自寅順數到申為七返，自申逆數到子為九還，可發一笑。
豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎！故曰：“休将寅子數坤申，但看五行成準。
”以二物對說，雖分數坎離，其實真鉛大藥一味而已。
究其根源，隻以坎中一陽作主。
蓋天一真水從中而出，為性命之根源，包羅萬化，具足五行。
其初一變為鉛，在北方坎官，為亥子水，此真鉛之本身也；及乎二變為砂，在南方離宮，為巳午火；三變為汞，在東方震位，為寅卯木；四變為銀，在西方兌位，為申酉金；五變為土，在中黃坤宮，為辰戍醜未四土。
故曰；“本是水銀一味，周流通曆諸辰。
”此言其順流而出者也。
逆而轉之，隻此真陰真陽便是七返九還之功，到得九轉功成，胎圓炁足，适合造化九九八十一之陽數自然脫胎而入神化，即《老子》所謂“谷神不死”者也。
然谷神不死，須從玄牝立基，其初，一分為二，從谷神分出玄牝，自内而出外，即一味之流遍諸辰者也，其既，二轉為一，從玄牝合成谷神，自外而入内，即二物之返本還真者也。
故曰：“陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
”首章全提内外二藥，是總綱；次章言至神至聖之功，即内以統外也；三章言煉己持心之要，即外以還内也；此章遂言返還之妙，歸本谷神，乃合内外而言之也。
牛女情緣道本，龜蛇類秉天然。
蟾烏遇朔合婵娟，二炁相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真诠！陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！ 此章言二物妙用不宜間隔也。
上章言七返九還不離玄牝，則坎離之不可不交明矣。
即以物情征之，牛女，天上雙星也，必假鵲橋之會；龜蛇，地中兩物也，合成玄武之形。
至于日中之烏、月中之兔，必至晦朔交會，乃萌滋元炁而生明，總是陰陽二炁相資運轉，順去生人生物者，逆之則成丹。
蓋乾父坤母資始資生之妙用，即坎男離女，反本還原之真诠。
世人獨修一物，未免落在孤陰寡陽邊。
由是火水未濟，天地不交，而成否隔之愆。
即不能與天地同其功用，豈能與天地同其長久乎！此言了性者必須立命，才合返還妙用，獨修一物便非大道。
有等旁門，因陰陽否隔字面，流入彼家房術，诳惑愚夫，則又罪不容誅矣。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。
木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。
相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。
此章言坎離始交，金丹之法象也。
上章言陰陽否隔，即金木間隔之象。
其所以間隔者，由介紹之無其人，未得真土調和耳。
水中生金，是名真鉛；火中生木，是名真汞。
汞性輕浮，極易飛走，惟真鉛足以留之，即所謂“金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀”也。
然非真土坐鎮中宮，豈能調和兩家之情性乎？故欲真鉛之留汞，非親近家臣不可；欲木金之不隔，非媒人勾引不能。
家臣媒人皆指真土，即所謂黃婆也。
蓋金情至剛，木性至柔，金能克木，兩不相得。
金木既未肯相順，鉛汞遂未肯相留。
惟得真土和合，則木性不畏金之剛而轉愛其順義，金情不嫌木之柔而轉戀其慈仁。
由此真虎真龍相吞相咽，轉更相親，身心打成一片，而元神出其中矣。
聖胎圓而真人現，豈非男兒有孕者乎？此言三家相見以成金丹之法象也。
二八誰家姹女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土方成三性。
更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。
河車不敢暫留停，運入昆侖峰頂。
此章言鍛煉、交媾，還丹之作用也。
前章言坎離交而大藥孕，金丹之基立矣，猶未及鍛煉之火候也，故即以三家相見者申言之。
二八姹女即木液也，九三郎君即金精也，其初兩物間隔，無由相通，一遇中黃真土，遂勾引而攝合之，所謂“追二炁于黃道，會三性于元宮”是也。
勾引雖仗黃婆，調停全憑真火。
丁公者，文火也，金木交并之時，須用文火溫養之，兩家情性自然歡好，大藥産矣。
大藥既産，活子時到，必須采取真鉛
