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西江月十二首
西者，金之方。
江者，水之體。
月者，藥之用。
一十二首以周歲律。
内藥還同外藥，内通外亦須通。
丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
内有天然真火，爐中赫赫長紅。
外爐增減要勤功，妙絕無功真種。
此章總括内外二藥，乃盡性至命之全功也。
大道本無内外，一到金丹作用，便分出内外二藥，其中有體有用，有賓有主，然古今知之者希。
祖師大發慈悲，不妨為學人旁通一線，通部《悟真篇》，無非指點内外二藥，到此才明明點破耳。
内藥屬先天，外藥卻須從後天返先天。
蓋無修無證，天然具足者謂之内藥；有作有為，返本還源者謂之外藥。
内藥了性，體具中黃，即元神而攝精炁者也；外藥了命，用寄坎離，即身心而合真意者也。
元神本來寂然不動，感而遂通，寂不離感，感不離寂，内外之體同矣。
當其寂也，一念不生，似乎無為；及其感也，六根互用，又不礙有為。
内外之用通矣。
故曰：“内藥還同外藥，内通外亦須通。
”先天一點靈光，圓陀陀地便是大藥丹頭。
高上之士識此丹頭，隻消真意不散，元神内凝，身心兩家自然和合而交感矣，此即内以兼外，從源而達流者也。
中下之流未易及此，必須煉己立基，築究城郭，處于中以制其外，制于外以養其内。
先要和合身心，元神才凝，此即外以全内，從流而溯源者也。
兩家作用殊途而同歸。
故曰：“丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
”藥物既分内外兩種，則爐鼎亦分内外兩處，而火候亦當分内外兩用。
大抵内爐專在中黃，外爐兼攝六根。
内火候專主無為，外火候兼于有作。
學道之士須令元神坐鎮中黃，常應常靜，自然真息綿綿，用之不勤，與元神相依相抱，一似爐中火種晝夜不斷。
故曰：“内有天然真火，爐中赫赫長紅。
”中黃便是内爐，元神便是内藥，真息綿綿，便是内火候，此即本體，為工夫不增不減者也，乃先天也。
然後天有增有減之功用即從此而出，凡人洩漏真性多在六根門頭，故二六時中必須回光返照，時時收拾身心，其功可不勤乎？“為學日益”故曰增，“為道日損”故曰減。
在工夫須當增之又增，在本體則當減之又減。
即增即減，直到無可增減處，自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，而無功真種出矣。
蓋有增有減尚屬功夫邊事，直到無增無減才是無功之功、無上至真妙道。
有增有減底工夫恰好合着無增無減底本體。
此内外二藥體相同而用相通者也。
故曰：“外爐增減要勤功，妙絕無功真種。
“蓋内爐系中黃神室，元神不動即内藥作用也。
天然真火，内火候也，體也，主也，了性者也。
外爐系坎離二用，和合身心即外藥作用也。
增減勤功，外火候也，用也，賓也，了命者也。
内外二藥打成一片，體用同源，賓主交參，性命全修以至形神俱妙，所謂合内外之道而一以貫之者也。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。
調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。
工夫容易藥非遙，說破令人失笑。
此章言大藥至簡至易，即内以攝外者也。
上章言内外相同才稱金丹大藥。
然有辨焉：外藥，後天之功也，出聖入神必假作用；内藥，先天之體也，即凡即聖一切圓成。
但恐信根淺薄，自家承當不過、消受不起耳。
大藥之用無過真鉛真汞，身心是也。
身心未易相合，須得真意以調和之。
真意之不動處即先天元神也。
元神既複，身心自然打成一片，而玄珠成象矣。
到此即神聖功用當下立證，曾不終朝，所謂”赫赫金丹一日成”者也。
奈何世人多信不及，往往勞形苦己，離妻入山以為修煉。
殊不知修煉之功全在心地，但使心地潔淨圓明，一切不染不昧，雖處市朝，何異深山窮谷！所謂“大隐居塵市”是真修煉矣。
蓋身心兩字便是大藥，先天一點元神便是大藥底丹頭。
這個丹頭人人具足，隻因未遇真師點破，日用不知，不信大藥至迩，工夫至易，而求諸遠且難者，遂至當面磋過，甘作凡夫。
一旦點破，方知即此人人具足者便是金丹大藥，即此日用不知者便是天然真火，即此甘作凡夫者便可出神入聖，圓通無礙，有不啞然失笑者乎？《老子》所謂“不笑不足以為道”也。
此章言即内藥以攝外藥，直證無為，了性而命在其中，所謂修上一關蓋下二關者也。
白虎首經至寶，華池神水真金。
故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。
依時采取定浮沉，進火須防危甚。
此章言大藥必假作為，即外以全内者也。
蓋内藥無為所以了性，外藥有為所以了命。
了性者即以一以該兩，其機關至簡至易；了命者即兩以還一，其作用極玄極微。
金丹作用須從和合四象起手，四象者何？地四生金，其象為白虎，中藏天一真水，是名首經而為至陽之寶，故曰“白虎首經至寶”。
天三生木，其象為華池，中藏地二真火，是名神水而為至真之金，故曰“華池神水真金”。
金木水火分之名雖有四，合之隻是坎離二物，二物逆轉便合成先天一炁，先天一炁從虛無中來，源潔流清，絕無纖塵夾雜。
《參同契》所謂“上善若水，清而無瑕”是也。
故曰：“故知上善利源深，不比尋常藥品。
”離中一陰屬己土，己之象也，“人心惟危”，法當煉而消之。
坎中一陽屬戊土，心之象也，“道心惟微”，法當保而持之。
煉已持心工夫久久純熟，到得虛極靜笃，大藥方生，即此一時便全九轉之功矣。
故曰：“若要修成九轉，先須煉己持心。
”大藥一生必須采取，采取之候在坎離乍交、一陽初動之時。
潭底日紅，沉之象也。
息念
江者，水之體。
月者，藥之用。
一十二首以周歲律。
内藥還同外藥，内通外亦須通。
丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
内有天然真火，爐中赫赫長紅。
外爐增減要勤功，妙絕無功真種。
此章總括内外二藥，乃盡性至命之全功也。
大道本無内外，一到金丹作用，便分出内外二藥，其中有體有用，有賓有主，然古今知之者希。
祖師大發慈悲，不妨為學人旁通一線，通部《悟真篇》，無非指點内外二藥，到此才明明點破耳。
内藥屬先天，外藥卻須從後天返先天。
蓋無修無證，天然具足者謂之内藥；有作有為，返本還源者謂之外藥。
内藥了性，體具中黃，即元神而攝精炁者也；外藥了命，用寄坎離，即身心而合真意者也。
元神本來寂然不動，感而遂通，寂不離感，感不離寂，内外之體同矣。
當其寂也，一念不生，似乎無為；及其感也，六根互用，又不礙有為。
内外之用通矣。
故曰：“内藥還同外藥，内通外亦須通。
”先天一點靈光，圓陀陀地便是大藥丹頭。
高上之士識此丹頭，隻消真意不散，元神内凝，身心兩家自然和合而交感矣，此即内以兼外，從源而達流者也。
中下之流未易及此，必須煉己立基，築究城郭，處于中以制其外，制于外以養其内。
先要和合身心，元神才凝，此即外以全内，從流而溯源者也。
兩家作用殊途而同歸。
故曰：“丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
”藥物既分内外兩種，則爐鼎亦分内外兩處，而火候亦當分内外兩用。
大抵内爐專在中黃，外爐兼攝六根。
内火候專主無為，外火候兼于有作。
學道之士須令元神坐鎮中黃，常應常靜，自然真息綿綿，用之不勤，與元神相依相抱，一似爐中火種晝夜不斷。
故曰：“内有天然真火，爐中赫赫長紅。
”中黃便是内爐，元神便是内藥，真息綿綿，便是内火候，此即本體，為工夫不增不減者也，乃先天也。
然後天有增有減之功用即從此而出，凡人洩漏真性多在六根門頭，故二六時中必須回光返照，時時收拾身心，其功可不勤乎？“為學日益”故曰增，“為道日損”故曰減。
在工夫須當增之又增，在本體則當減之又減。
即增即減，直到無可增減處，自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，而無功真種出矣。
蓋有增有減尚屬功夫邊事，直到無增無減才是無功之功、無上至真妙道。
有增有減底工夫恰好合着無增無減底本體。
此内外二藥體相同而用相通者也。
故曰：“外爐增減要勤功，妙絕無功真種。
“蓋内爐系中黃神室，元神不動即内藥作用也。
天然真火，内火候也，體也，主也，了性者也。
外爐系坎離二用，和合身心即外藥作用也。
增減勤功，外火候也，用也，賓也，了命者也。
内外二藥打成一片，體用同源，賓主交參，性命全修以至形神俱妙，所謂合内外之道而一以貫之者也。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。
調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。
工夫容易藥非遙，說破令人失笑。
此章言大藥至簡至易，即内以攝外者也。
上章言内外相同才稱金丹大藥。
然有辨焉：外藥，後天之功也，出聖入神必假作用；内藥，先天之體也，即凡即聖一切圓成。
但恐信根淺薄，自家承當不過、消受不起耳。
大藥之用無過真鉛真汞，身心是也。
身心未易相合，須得真意以調和之。
真意之不動處即先天元神也。
元神既複，身心自然打成一片，而玄珠成象矣。
到此即神聖功用當下立證，曾不終朝，所謂”赫赫金丹一日成”者也。
奈何世人多信不及，往往勞形苦己，離妻入山以為修煉。
殊不知修煉之功全在心地，但使心地潔淨圓明，一切不染不昧，雖處市朝，何異深山窮谷！所謂“大隐居塵市”是真修煉矣。
蓋身心兩字便是大藥，先天一點元神便是大藥底丹頭。
這個丹頭人人具足，隻因未遇真師點破，日用不知，不信大藥至迩，工夫至易，而求諸遠且難者，遂至當面磋過，甘作凡夫。
一旦點破，方知即此人人具足者便是金丹大藥，即此日用不知者便是天然真火，即此甘作凡夫者便可出神入聖，圓通無礙，有不啞然失笑者乎？《老子》所謂“不笑不足以為道”也。
此章言即内藥以攝外藥，直證無為，了性而命在其中，所謂修上一關蓋下二關者也。
白虎首經至寶，華池神水真金。
故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。
依時采取定浮沉，進火須防危甚。
此章言大藥必假作為，即外以全内者也。
蓋内藥無為所以了性，外藥有為所以了命。
了性者即以一以該兩，其機關至簡至易；了命者即兩以還一，其作用極玄極微。
金丹作用須從和合四象起手，四象者何？地四生金，其象為白虎，中藏天一真水，是名首經而為至陽之寶，故曰“白虎首經至寶”。
天三生木，其象為華池，中藏地二真火，是名神水而為至真之金，故曰“華池神水真金”。
金木水火分之名雖有四，合之隻是坎離二物，二物逆轉便合成先天一炁，先天一炁從虛無中來，源潔流清，絕無纖塵夾雜。
《參同契》所謂“上善若水，清而無瑕”是也。
故曰：“故知上善利源深，不比尋常藥品。
”離中一陰屬己土，己之象也，“人心惟危”，法當煉而消之。
坎中一陽屬戊土，心之象也，“道心惟微”，法當保而持之。
煉已持心工夫久久純熟，到得虛極靜笃，大藥方生，即此一時便全九轉之功矣。
故曰：“若要修成九轉，先須煉己持心。
”大藥一生必須采取，采取之候在坎離乍交、一陽初動之時。
潭底日紅，沉之象也。
息念
