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坤，後天仍轉作先天矣。
乾體既複，變化乃生，六位之中，或潛或現，或躍或飛，周天火候之樞機，便是乘龍禦天之作用。
千變萬化，一切惟心。
所謂“乾元用九，乃見夭則”，而出聖入神之基得矣。
取坎填離為金丹徹底關鍵，此章結上以起下，又為篇中通身關鍵，讀者急須着眼。
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，争得金丹不解生？ 此章括言金丹之要道不離于有作也。
上章言取坎點離以還乾體，即金丹之要道也。
然使不知安爐立鼎烹煉藥物，則丹道何由而成乎？乾上坤下為坎離之匡廓，即鼎器也；日烏月免乃乾坤之精髓，即藥物也。
學人于二六時中，先要收視返聽，須臾不離，從此身心渾合，自歸并中黃神室。
故曰：“先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。
”身心既混合而歸中黃，三家相見，自然打成一片而結聖胎，火候在其中矣。
故曰：“既驅二物歸黃道，争得金丹不解生。
”據星家書，月行有九道，其中央為黃道，日月會合隻在黃道中間。
烏兔即日月也，日月即坎離也，安爐鼎而搏藥物，即上章所雲取坎點離也；歸黃道而生金丹，即上章所雲變成乾體也。
隻此四句而鼎爐、藥物、火候無不該具，故曰此括言金丹有作之要道也。
下章乃逐節分言之。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂， 聚散氤氲成變化，敢将玄妙等閑論！ 此章申言安爐立鼎之妙用也。
日中烏為日精，月中兔為月華。
日本太陽真火，月為太陰真水。
太陰之體本來黑而無光，映日中太陽真火乃生其光，其黑而無光處所謂地魄也，其映日而生光處即所謂天魂也，兩家合成，元是一物。
人身之真日真月亦然。
離外陽而内陰，其中一陰乃太陽之真精也；坎外陰而内陽，其中一陽乃太陰之真華也。
學道之士必須以離中真火返照坎宮，坎中之金華自出而應之，正猶月魄生明而一陽來複矣。
所以金丹下手工夫必先安爐立鼎，而後鍛煉藥物。
收視返聽乃安爐立鼎之初功，身心一如則鍛煉制伏之妙用也，身心會合打成一片，真種才得入手，而有氤氲變化之證驗。
孰知天魂地魄，總是一機；日精月華，元非兩物。
其中機竅至玄至妙，必須真師親授，豈可看作等閑家具而高談闊論乎！孟子所謂難言者，此也。
此章單言安爐立鼎，而藥物、火候已在其中。
咽津納氣在人行，有物方能造化生。
鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛。
此章申言藥物須得丹頭也。
金丹一道。
既知安爐立鼎，便須讨論藥物。
藥物之僞者，人人能行之；一說到真種子，則舉世茫然矣。
試看咽津納氣，不過旁門小道，其中亦必有主宰底人行之方驗，況金丹大道，烏有其中無物而能自造自化者乎？太上雲：“有物渾成，先天地生。
”此物生天、生地、生人，無所不造，無所不化。
在人為未生以前面目，萬劫不壞底元神；在丹道為真意，即煉藥之丹頭也。
即如嬰兒在母胎時，母呼亦呼，母吸亦吸，塊然而已。
及至氣足形完，一點靈光入于其中，才得地一聲而成人。
金丹作用亦複如是，必須真意大定，收取一點元神安住中宮，然後精凝氣聚結成胚胎，從此歸根複命，宇宙在乎手，造化生乎身矣。
故曰“有物方能造化生”。
物者渾成之物，即真種子也，即中黃真意也。
學者若不知安一點于中宮，則神室中無主人，精炁暫結終散，若空铛然，雖強以水火燒煮，而大藥之丹頭先失矣，故曰：”鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛。
”此祖師提示丹頭吃緊為人之句，須知此處淆訛不少。
一切旁門罕知真種，除彼家爐火而外，有以凡精為真種子者，有以凡氣為真種子者，有以昭昭靈靈底識神為真種子者，所謂“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”也。
昧卻本來，人何處更覓真種子乎？此章言真種，而鼎爐、火候已在其中。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發差遲不作丹。
此章申言金丹之要全仗火候也。
學道者既識真種，才用得坎離二物。
朱砂乃離中之汞，黑鉛乃坎中之金，此即金丹藥物也。
識藥猶易，行火甚難。
蓋火非藥不生，藥非火不成。
若徒知藥物而不知火候，豈能有所就哉！火候之秘隻在真意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。
隻要一念不起，一意不散，時其動靜，察其寒溫。
此修持行火之功所以倍難于得藥也。
倘毫發有差，則一刹那間鉛飛汞走，大藥喪在俄頃矣，可不戒哉！究竟火候二字何所着落？真火者我之神，真候者我之息，以火煉藥而成丹，即是以神馭炁而證道也。
此火候之真種子也。
此章專言火候，而藥物、爐鼎已在其中。
須知爐鼎、藥物、火候名雖分三，其實則一，皆是空名而無實義，非圓機之士何足語此。
黑中有白為丹母，雄裡藏雌是聖胎。
太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台。
此章言三家相見為金丹至寶也。
如上所雲鼎爐、藥物、火候，分而言之也，此又合而言之。
藥物之秘，無過坎離，黑中有白乃坎中赫赫之至陽，雄裡藏雌乃離中肅肅之至陰。
此兩者乃金丹之母，而聖胎之本也。
兩者交通成合，是名太乙含真炁，而真火已在爐中矣。
學者到此，隻消用天然真火，知黑守白，知雄守雌，綿綿若存，勿忘勿助，元精自然化炁，元炁自然化神，元神自然還虛。
身中三寶會聚三田，而應上天三台之象矣。
此言會三歸一以成金丹也。
恍惚之中尋有象，杳冥之内覓真精。
有無由此自相入，未見如何想得成？ 此章言兩弦之炁合而成金丹也。
蓋金丹大藥非坎離二物交會無由而成。
《道德經》雲：”恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。
”恍惚中有物是謂無中有，指離中真陰也；杳冥中有精是謂有中無，指坎中真陽也。
于恍惚之中而尋有象，杳冥之内而覓真精，此乃不尋而尋，不覓而覓，便是真意作用。
打合兩家，會歸中土，有無從此交入矣。
然此恍惚杳冥乃實地，非虛景也，學人須親見親證一番，大藥才得成就。
若未見而想象之，何啻水中捉月，鏡裡觀花，其能成就金丹大藥乎？ 長男乍飲西方酒，少女初開北苑花， 若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
此章言金木交并以結金丹也。
丹道以水火為體，金木為用。
震是長男，即離中木液也，龍也，汞也；兌為少女，即坎中金精也，虎也，鉛也。
丹道驅龍就虎，離中木液先到西方，坎中金精即出水以應之。
故曰：“長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。
”此龍虎初弦之炁也。
二炁将見未交之際，隻在一時，須得真意和合，引歸中黃正位，從此金木交并而結一黍之珠矣。
故曰：“若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
”青者，東方之色；娥者，少女之象；相見者，喻震兌始交也。
自此以下俱言并兩為一金丹作用。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
此章申言金木交并以結聖胎也。
華嶽山是西嶽，西為金方，數得四，虎本屬陰，雄虎乃陰中之陽，蓋言坎中真鉛，即金情也。
扶桑海是東海，為木位，數得三，龍本屬陽，牝龍乃陽中之陰，蓋言離中真汞，即木性也。
龍吟雲起，虎嘯風生，兩物相交，有夫婦之象，更以真意為黃婆，媒合兩象，使木性金情并而為一，歸到中黃，而聖胎結矣。
此亦金丹法象也。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當， 兩手捉來令死鬥，化成一片紫金霜。
此章申言金木交并以産大藥也。
西山白虎即華嶽山頭雄虎，嘯，喻身之不易伏也；東海青龍即扶桑海底牝龍，吟，喻心之未易降也。
惟能以真意渾合身心，打成一片，此則把柄在手，并兩歸一，而大藥生，自然化成紫金霜矣。
與上章大略相似。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
複姤自茲能運用，金丹誰道不成功？ 此章言和合四象以成金丹也。
以上俱言金木二用。
究競西方兌金，出自北方坎水；東方震木，出自南方離火，言二用己該四象矣，故不曰青龍白虎，而曰赤龍黑虎。
坎中納戊，離中納己，即中央真土也。
和合四象會于真土之中，所謂“精神魂魄意，攢簇歸坤位”而金丹大藥産矣。
從此一陽為複而天根動蕩乎東北，一陰為姤而月窟收藏乎西南，兩弦一炁合而為一，金丹之功豈不既成乎？ 月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰内管丹成。
此章言采龍虎兩弦之炁以結金丹也。
月圓于既望，人皆知為金丹法象，不知月之所以圓由兩弦之炁合成，即《參同契》所謂“二八共一斤”也，用半輪即用一輪也。
上弦兌，體象白虎；下弦艮，體象青龍。
所謂以身心分上下兩弦也。
身心交會，便有龍吟虎嘯之象，即以真意攝伏身心，兩弦合成一炁，收歸坤爐，不出一時辰中而金丹已成矣。
通上數章俱說打合龍虎兩弦之炁，以結金丹。
不出一時而丹成，見其至簡至易也，孰知一時亦虛象哉！ 赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，總是推延款日程。
此章言金丹之妙，道機決于一日也。
上章言取龍虎兩弦之炁以結金丹，而一時即成，可見金丹一道至簡至易，雖愚昧凡夫得之，立超聖地矣。
奈世人不知大道之簡易，又為丹經中三年九載之說所惑，尚然疑根未淨，妄起下劣之見，耽誤一生。
豈知得丹之候究竟極其簡易乎？古仙雲：“本來真性号金丹，四假為爐煉作團”，既知金丹是本來真性，則上根利智當下可以了得。
一旦放下身心，不染不着，心地廓然，真性自見，性複而命在其中矣。
金來歸性乃稱還丹，故曰“赫赫金丹一日成”。
此即達摩西來所謂一念回機便同本得、孔子告顔淵所謂一日克已複禮天下歸仁底境界，實乃向上一機，千聖心印，不特古仙垂訓，抑亦三教同源，學人所宜直下承當者也。
才說九載三年，便是鈍根小器推诿遷延、玩日愒月之曲說，豈笃論乎！彼蓋不知真性現前，無可推诿處，無可遷延處也。
然則丹經所雲九載三年之說何居？曰理須頓悟，如初生孩子頓具百骸；事以漸修，如長養成人必經歲月。
縱使積累之功，畢竟要到三年九載，何妨于一日之頓具乎？噫，根性猛利者當從此單刀直入矣。
或疑上章既言一時，此章何以又換作一日，殊不知一時一日總虛象也，隻要識得迅疾之機、攢簇之妙，一任易時為日，易月為時，無所不可。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與凡人話此規。
此章申言金丹之證驗也。
上章言金丹成于一日，似乎至筒至易，沒甚奇特。
然其中證驗可與智者道，難與俗人言也，姑以法象言之，仍不外坎離二物。
竹者虛中之物。
龜乃北方玄武之象，喻坎中一陽。
玉芝喻離中真陰，所謂朱裡汞也。
琴者調和之器，喻黃婆也。
鳳乃南方朱雀之象，喻離中一陰也。
刀圭喻坎中真陽，所謂水中銀也。
作丹之功，以中宮真意為主，必先放下萬緣，虛心内照，倏然喚起坎中真陽，來與離中真陰交會，即以真意調和，招攝離中真陰，自然與坎中真陽相親相愛，合為一炁。
故曰；”敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
”兩弦合體結成金丹，從此美在中而輝生，宇泰定而光發，透頂透底放出金色寶光，自然照天照地，函蓋乾坤，此等境界豈一切下劣凡夫所能窺測乎？彼尚群疑滿腹，諸妄塞胸，話之何益？故曰：“近來透體金光現，不與凡人話此規。
”此系金丹确實證驗，非世人一切妄見虛象可以冒昧承當者，故我祖特地丁甯而贊歎之。
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎内水銀平， 隻因火力調和後，種得黃芽漸長成。
此章言并兩歸一而産藥也。
以上諸章言兩弦之氣和合為一，而金丹大藥産矣。
然非火候調停得宜，大藥未易生也。
偃月爐即玉池也，玉蕊乃坎中真陽，即所謂水中銀也。
朱砂鼎即金鼎也，水銀乃離中真陰，即所謂朱裡汞也。
兩者不可偏勝，貴得其平。
然燮理之功全仗火候調停而和合之，必須一念不起，一意不散，火候既足，真種自生，刹那之間黃芽漸漸長成，勃然出土矣。
此言産藥時溫養火候，不可不細參也。
休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，何須柴炭及吹噓？ 此章言産藥時真火候也。
上章爐鼎對舉，而此直曰偃月爐者，正指大藥将産，一陽初動之時也。
何為偃月爐？隻因坎中真陽與離中真陰天然配合，神炁相守，息息歸根，有如晦朔之交，日月合璧。
月魄既受日魂以成胎，至初三日庚方之上露出
乾體既複，變化乃生，六位之中，或潛或現，或躍或飛，周天火候之樞機，便是乘龍禦天之作用。
千變萬化，一切惟心。
所謂“乾元用九，乃見夭則”，而出聖入神之基得矣。
取坎填離為金丹徹底關鍵，此章結上以起下，又為篇中通身關鍵，讀者急須着眼。
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，争得金丹不解生？ 此章括言金丹之要道不離于有作也。
上章言取坎點離以還乾體，即金丹之要道也。
然使不知安爐立鼎烹煉藥物，則丹道何由而成乎？乾上坤下為坎離之匡廓，即鼎器也；日烏月免乃乾坤之精髓，即藥物也。
學人于二六時中，先要收視返聽，須臾不離，從此身心渾合，自歸并中黃神室。
故曰：“先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。
”身心既混合而歸中黃，三家相見，自然打成一片而結聖胎，火候在其中矣。
故曰：“既驅二物歸黃道，争得金丹不解生。
”據星家書，月行有九道，其中央為黃道，日月會合隻在黃道中間。
烏兔即日月也，日月即坎離也，安爐鼎而搏藥物，即上章所雲取坎點離也；歸黃道而生金丹，即上章所雲變成乾體也。
隻此四句而鼎爐、藥物、火候無不該具，故曰此括言金丹有作之要道也。
下章乃逐節分言之。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂， 聚散氤氲成變化，敢将玄妙等閑論！ 此章申言安爐立鼎之妙用也。
日中烏為日精，月中兔為月華。
日本太陽真火，月為太陰真水。
太陰之體本來黑而無光，映日中太陽真火乃生其光，其黑而無光處所謂地魄也，其映日而生光處即所謂天魂也，兩家合成，元是一物。
人身之真日真月亦然。
離外陽而内陰，其中一陰乃太陽之真精也；坎外陰而内陽，其中一陽乃太陰之真華也。
學道之士必須以離中真火返照坎宮，坎中之金華自出而應之，正猶月魄生明而一陽來複矣。
所以金丹下手工夫必先安爐立鼎，而後鍛煉藥物。
收視返聽乃安爐立鼎之初功，身心一如則鍛煉制伏之妙用也，身心會合打成一片，真種才得入手，而有氤氲變化之證驗。
孰知天魂地魄，總是一機；日精月華，元非兩物。
其中機竅至玄至妙，必須真師親授，豈可看作等閑家具而高談闊論乎！孟子所謂難言者，此也。
此章單言安爐立鼎，而藥物、火候已在其中。
咽津納氣在人行，有物方能造化生。
鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛。
此章申言藥物須得丹頭也。
金丹一道。
既知安爐立鼎，便須讨論藥物。
藥物之僞者，人人能行之；一說到真種子，則舉世茫然矣。
試看咽津納氣，不過旁門小道，其中亦必有主宰底人行之方驗，況金丹大道，烏有其中無物而能自造自化者乎？太上雲：“有物渾成，先天地生。
”此物生天、生地、生人，無所不造，無所不化。
在人為未生以前面目，萬劫不壞底元神；在丹道為真意，即煉藥之丹頭也。
即如嬰兒在母胎時，母呼亦呼，母吸亦吸，塊然而已。
及至氣足形完，一點靈光入于其中，才得地一聲而成人。
金丹作用亦複如是，必須真意大定，收取一點元神安住中宮，然後精凝氣聚結成胚胎，從此歸根複命，宇宙在乎手，造化生乎身矣。
故曰“有物方能造化生”。
物者渾成之物，即真種子也，即中黃真意也。
學者若不知安一點于中宮，則神室中無主人，精炁暫結終散，若空铛然，雖強以水火燒煮，而大藥之丹頭先失矣，故曰：”鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛。
”此祖師提示丹頭吃緊為人之句，須知此處淆訛不少。
一切旁門罕知真種，除彼家爐火而外，有以凡精為真種子者，有以凡氣為真種子者，有以昭昭靈靈底識神為真種子者，所謂“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”也。
昧卻本來，人何處更覓真種子乎？此章言真種，而鼎爐、火候已在其中。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發差遲不作丹。
此章申言金丹之要全仗火候也。
學道者既識真種，才用得坎離二物。
朱砂乃離中之汞，黑鉛乃坎中之金，此即金丹藥物也。
識藥猶易，行火甚難。
蓋火非藥不生，藥非火不成。
若徒知藥物而不知火候，豈能有所就哉！火候之秘隻在真意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。
隻要一念不起，一意不散，時其動靜，察其寒溫。
此修持行火之功所以倍難于得藥也。
倘毫發有差，則一刹那間鉛飛汞走，大藥喪在俄頃矣，可不戒哉！究竟火候二字何所着落？真火者我之神，真候者我之息，以火煉藥而成丹，即是以神馭炁而證道也。
此火候之真種子也。
此章專言火候，而藥物、爐鼎已在其中。
須知爐鼎、藥物、火候名雖分三，其實則一，皆是空名而無實義，非圓機之士何足語此。
黑中有白為丹母，雄裡藏雌是聖胎。
太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台。
此章言三家相見為金丹至寶也。
如上所雲鼎爐、藥物、火候，分而言之也，此又合而言之。
藥物之秘，無過坎離，黑中有白乃坎中赫赫之至陽，雄裡藏雌乃離中肅肅之至陰。
此兩者乃金丹之母，而聖胎之本也。
兩者交通成合，是名太乙含真炁，而真火已在爐中矣。
學者到此，隻消用天然真火，知黑守白，知雄守雌，綿綿若存，勿忘勿助，元精自然化炁，元炁自然化神，元神自然還虛。
身中三寶會聚三田，而應上天三台之象矣。
此言會三歸一以成金丹也。
恍惚之中尋有象，杳冥之内覓真精。
有無由此自相入，未見如何想得成？ 此章言兩弦之炁合而成金丹也。
蓋金丹大藥非坎離二物交會無由而成。
《道德經》雲：”恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。
”恍惚中有物是謂無中有，指離中真陰也；杳冥中有精是謂有中無，指坎中真陽也。
于恍惚之中而尋有象，杳冥之内而覓真精，此乃不尋而尋，不覓而覓，便是真意作用。
打合兩家，會歸中土，有無從此交入矣。
然此恍惚杳冥乃實地，非虛景也，學人須親見親證一番，大藥才得成就。
若未見而想象之，何啻水中捉月，鏡裡觀花，其能成就金丹大藥乎？ 長男乍飲西方酒，少女初開北苑花， 若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
此章言金木交并以結金丹也。
丹道以水火為體，金木為用。
震是長男，即離中木液也，龍也，汞也；兌為少女，即坎中金精也，虎也，鉛也。
丹道驅龍就虎，離中木液先到西方，坎中金精即出水以應之。
故曰：“長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。
”此龍虎初弦之炁也。
二炁将見未交之際，隻在一時，須得真意和合，引歸中黃正位，從此金木交并而結一黍之珠矣。
故曰：“若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
”青者，東方之色；娥者，少女之象；相見者，喻震兌始交也。
自此以下俱言并兩為一金丹作用。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
此章申言金木交并以結聖胎也。
華嶽山是西嶽，西為金方，數得四，虎本屬陰，雄虎乃陰中之陽，蓋言坎中真鉛，即金情也。
扶桑海是東海，為木位，數得三，龍本屬陽，牝龍乃陽中之陰，蓋言離中真汞，即木性也。
龍吟雲起，虎嘯風生，兩物相交，有夫婦之象，更以真意為黃婆，媒合兩象，使木性金情并而為一，歸到中黃，而聖胎結矣。
此亦金丹法象也。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當， 兩手捉來令死鬥，化成一片紫金霜。
此章申言金木交并以産大藥也。
西山白虎即華嶽山頭雄虎，嘯，喻身之不易伏也；東海青龍即扶桑海底牝龍，吟，喻心之未易降也。
惟能以真意渾合身心，打成一片，此則把柄在手，并兩歸一，而大藥生，自然化成紫金霜矣。
與上章大略相似。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
複姤自茲能運用，金丹誰道不成功？ 此章言和合四象以成金丹也。
以上俱言金木二用。
究競西方兌金，出自北方坎水；東方震木，出自南方離火，言二用己該四象矣，故不曰青龍白虎，而曰赤龍黑虎。
坎中納戊，離中納己，即中央真土也。
和合四象會于真土之中，所謂“精神魂魄意，攢簇歸坤位”而金丹大藥産矣。
從此一陽為複而天根動蕩乎東北，一陰為姤而月窟收藏乎西南，兩弦一炁合而為一，金丹之功豈不既成乎？ 月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰内管丹成。
此章言采龍虎兩弦之炁以結金丹也。
月圓于既望，人皆知為金丹法象，不知月之所以圓由兩弦之炁合成，即《參同契》所謂“二八共一斤”也，用半輪即用一輪也。
上弦兌，體象白虎；下弦艮，體象青龍。
所謂以身心分上下兩弦也。
身心交會，便有龍吟虎嘯之象，即以真意攝伏身心，兩弦合成一炁，收歸坤爐，不出一時辰中而金丹已成矣。
通上數章俱說打合龍虎兩弦之炁，以結金丹。
不出一時而丹成，見其至簡至易也，孰知一時亦虛象哉！ 赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，總是推延款日程。
此章言金丹之妙，道機決于一日也。
上章言取龍虎兩弦之炁以結金丹，而一時即成，可見金丹一道至簡至易，雖愚昧凡夫得之，立超聖地矣。
奈世人不知大道之簡易，又為丹經中三年九載之說所惑，尚然疑根未淨，妄起下劣之見，耽誤一生。
豈知得丹之候究竟極其簡易乎？古仙雲：“本來真性号金丹，四假為爐煉作團”，既知金丹是本來真性，則上根利智當下可以了得。
一旦放下身心，不染不着，心地廓然，真性自見，性複而命在其中矣。
金來歸性乃稱還丹，故曰“赫赫金丹一日成”。
此即達摩西來所謂一念回機便同本得、孔子告顔淵所謂一日克已複禮天下歸仁底境界，實乃向上一機，千聖心印，不特古仙垂訓，抑亦三教同源，學人所宜直下承當者也。
才說九載三年，便是鈍根小器推诿遷延、玩日愒月之曲說，豈笃論乎！彼蓋不知真性現前，無可推诿處，無可遷延處也。
然則丹經所雲九載三年之說何居？曰理須頓悟，如初生孩子頓具百骸；事以漸修，如長養成人必經歲月。
縱使積累之功，畢竟要到三年九載，何妨于一日之頓具乎？噫，根性猛利者當從此單刀直入矣。
或疑上章既言一時，此章何以又換作一日，殊不知一時一日總虛象也，隻要識得迅疾之機、攢簇之妙，一任易時為日，易月為時，無所不可。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與凡人話此規。
此章申言金丹之證驗也。
上章言金丹成于一日，似乎至筒至易，沒甚奇特。
然其中證驗可與智者道，難與俗人言也，姑以法象言之，仍不外坎離二物。
竹者虛中之物。
龜乃北方玄武之象，喻坎中一陽。
玉芝喻離中真陰，所謂朱裡汞也。
琴者調和之器，喻黃婆也。
鳳乃南方朱雀之象，喻離中一陰也。
刀圭喻坎中真陽，所謂水中銀也。
作丹之功，以中宮真意為主，必先放下萬緣，虛心内照，倏然喚起坎中真陽，來與離中真陰交會，即以真意調和，招攝離中真陰，自然與坎中真陽相親相愛，合為一炁。
故曰；”敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
”兩弦合體結成金丹，從此美在中而輝生，宇泰定而光發，透頂透底放出金色寶光，自然照天照地，函蓋乾坤，此等境界豈一切下劣凡夫所能窺測乎？彼尚群疑滿腹，諸妄塞胸，話之何益？故曰：“近來透體金光現，不與凡人話此規。
”此系金丹确實證驗，非世人一切妄見虛象可以冒昧承當者，故我祖特地丁甯而贊歎之。
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎内水銀平， 隻因火力調和後，種得黃芽漸長成。
此章言并兩歸一而産藥也。
以上諸章言兩弦之氣和合為一，而金丹大藥産矣。
然非火候調停得宜，大藥未易生也。
偃月爐即玉池也，玉蕊乃坎中真陽，即所謂水中銀也。
朱砂鼎即金鼎也，水銀乃離中真陰，即所謂朱裡汞也。
兩者不可偏勝，貴得其平。
然燮理之功全仗火候調停而和合之，必須一念不起，一意不散，火候既足，真種自生，刹那之間黃芽漸漸長成，勃然出土矣。
此言産藥時溫養火候，不可不細參也。
休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，何須柴炭及吹噓？ 此章言産藥時真火候也。
上章爐鼎對舉，而此直曰偃月爐者，正指大藥将産，一陽初動之時也。
何為偃月爐？隻因坎中真陽與離中真陰天然配合，神炁相守，息息歸根，有如晦朔之交，日月合璧。
月魄既受日魂以成胎，至初三日庚方之上露出
