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證，則逆而未常不順。
此又見《道德》、《陰符》有無不二，性命同源之妙也。
然兩經文字極其簡奧，《陰符》字僅三百，《道德》文止五千，自古上仙大聖，皆從得大受用。
後來着書立說者終不能出其範圍，誠哉！其為窮理盡性至命之真诠也已。
契論經歌講至真，不将火候着于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
此章言火候之秘必假師傳也。
《陰符》、《道德》兩經，垂示真诠，為萬古學道者作指南針。
然其書乃直指歸根複命至真之要道，尚未落丹經諸名相也。
至漢魏伯陽真人始準易象作《參同契》．建立鼎爐、藥物、火候諸名相。
大約以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以餘六十卦為周天火候，意玄而語奧，遂稱丹經鼻祖。
從此接踵而起者，有論有經有歌，橫說豎說，無非以寓言發明至真之理。
其所陳者，卦爻铢兩；所用者，年月日時。
此特火候之名相耳。
至真之訣，雖隐然在中，卻又引而不發，其中玄妙，須得聖師口口相授，片言指破天機，則紙上陳言總是源頭活水，紫清真人所謂“都來半句，貫串萬卷丹經”是也。
不則雙眼黑漆漆地，縱有解會，一似鏡裡觀花，水中提月，從何處着眼？從何處下手哉？ 饒君聰慧過顔闵，不遇師傳莫強猜。
隻為丹經無口訣，教君何處結靈胎？ 此章言金丹大道，非師傳不明也。
上章言口訣必待師傳，信矣。
或疑世有聰慧絕人者，似可無待于師，殊不知性由自悟，命假師傳，自古到今，未有無師而得證盡性至命之大道者。
所以黃帝拜訪于崆峒，孔子特詢乎柱下，此兩聖者豈非慧過顔闵者哉？彼其求師問道何其勤勤，正以道妙不可強猜耳。
即如《陰符》、《道德》兩經所言知常返本、察地觀天底道理，隻在眼前，然未遇真師，無異水中捉月，鏡裡觀花，令人何處下手？又況後來丹經所述藥物、火候之秘，曲譬廣喻，名相離奇，有不目眩神驚者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以結聖胎乎？學道者當急訪真師以求真決，毋得蹉跎歲月也。
然則丹經競無用乎，曰真訣原隻在丹經中，正如僧繇畫龍一般，未經點眼尚是壁間之龍，一朝點出便破壁而飛去矣。
點眼之妙存乎真師。
夢谒西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡要無多語，隻要教人煉汞鉛。
此章言真師口訣隻在汞鉛二物也。
汞本無質，喻妙有中真空；鉛卻有形，喻真空中妙有。
妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。
在後天性寄于心、故乾破為離，離之中虛者乃真汞也；命寄于身，故坤實成坎，坎之中實者乃真鉛也。
學道者能取坎中之陽，點離中之陰，才複還先天乾體，此煉後天兩物以成金丹也。
到得兩物合體化作先天一炁，始号真鉛，卻又隻是一物，此名外藥。
複加采取而烹煉之，一點落在黃庭，凝結聖胎，此名内藥。
更須抽鉛添汞，煉之又煉，返于虛無，始稱真汞。
鉛盡汞幹才得超凡入聖，此煉先天—炁以成大還丹也。
大抵以真鉛喻身，真汞喻心，煉真鉛所以了命，煉真汞所以了性。
性命齊了，大道畢矣。
豈非至簡至易之真诠乎！我紫陽張祖當年于西蜀成都青城山面遇海蟾劉祖，拜授金丹秘訣，後因誤傳獲譴，隐名着書，遂并其師承而隐之。
篇中性命微言皆從劉祖口授，而付之一夢，其意良深。
以西蜀為西華，以真授為夢授，以“指玄”二字隐躍《悟真》，無非活句，若作實法會，即是癡人說夢矣。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐； 此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
此章揭示真鉛之妙用也。
上章鉛汞對舉，而此單舉真鉛者，點出金丹大藥，令人知下手處也。
蓋真鉛是先天一炁，從虛無中來者，凡鉛乃凡精凡氣也。
然對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛；對先天一炁而言，則離中至陰之精、坎中至陽之炁又屬凡鉛矣。
直到二物會合，産出一點真種，才算得真鉛。
真鉛即金丹也，即所謂先天一炁從虛無中來者。
學者既識得此真種，采取而鍛煉之，是名金液還丹。
更加溫養乳哺之功，損之又損，以至虛無，消盡後天陰滓，渾然一片，先天法身圓明，與太空同體，是并其真鉛而棄捐之矣，況凡鉛乎？雖不用鉛，其初卻又用鉛；雖似用鉛，究竟又不用鉛。
從有為而入無為，即了命而兼了性。
豈非西華所授之妙訣，即從上諸祖之心印乎？古詩雲：“用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。
”正見用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。
凡篇中所雲真鉛皆與此同看。
竹破須将竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，争似真鉛合聖機。
此章申言真鉛為還丹真種也。
真鉛固是先天一炁，不落形質，然必須後天同類之物有以緻之。
蓋後天不得先天無以變化，先天不得後天無以招攝。
離中至陰之精，坎中至陽之炁，雖屬後天，即真鉛之所自出也。
兩者一合，真鉛自生。
此中招攝之妙，有如用竹補竹，用卵抱雞，自然無中生有，返本還源。
後天形質才得真鉛點化，自然超凡而入聖矣。
除卻坎離二用，總屬非類，何以緻真鉛而合聖機哉？ 未煉還丹莫隐山，山中前後盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
此章言真鉛作用，不可偏于守靜也。
坎離兩物會合方稱真鉛，真鉛即金丹也。
既得真鉛，再加向上工夫，采取而鍛煉之，方稱金液還丹。
還丹既得，更加九年面壁之功，宣到—塵不染，萬境皆空，才合隐山法象。
還丹未就，且當求之于塵市可也。
若便灰心冥目，關閉六窗，隔絕前後，則外藥之用從何而生？故曰：“未煉還丹莫隐山，山中前後盡非鉛。
”真鉛之體産自先天，雖則人人具足，然非真師點破，識之甚難。
非金石凡藥，非彼家邪穢，并非身中精氣。
倘離此數者息心内守，又未免獨修一物，落斷滅種性邊見。
如入深山而求鉛，必不可得矣。
可惜至寶不遇真師點破，遂緻人人觌面蹉過，故曰：“此般至寶家家有，自是時人識不全。
”此章言複命之功，不專守靜隐山之象，甚奇，當與居塵市閉尾闾兩首參看，方知其奧。
虛心實腹義懼深，隻為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。
此章言立命之功先于了性也。
《道德經》雲；“虛其心，實其腹。
”此句意義深遠，舉世莫能窺測。
蓋實腹是有為之功，所以了命；虛心是無為之妙，所以了性。
心體本同太虛，空空洞洞，萬象俱涵，一物不着，人能一念回機，直下識取本來面目，則心不期虛而自虛矣。
此乃高上之士先了性而後了命者，所謂修上一關蓋下二關也。
中下之流到此便無站腳處，不若先做煉鉛工夫以實其腹，命根即固，方可徐徐了性。
然真鉛亦未易煉也。
凡夫心擾欲牽，刻刻向外馳求，耗散本來，如金玉滿堂莫之能守。
何以守之？隻索收視返聽，絕利一源以招緻先天一炁而已。
六根大定，返乎先天，是為真鉛。
真鉛即得，命基永固，而腹先實矣，煉之又煉，從有為入無為，直到性地圓明而心亦虛矣。
虛心實腹二義雖有了性了命之殊，而末常不同歸，可見聖意雖深遠難測，而未常不可測也。
以上數章俱發明先天真鉛之妙，欲煉真鉛必須從取坎填離起手，故下章緊接坎離二物。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男； 不會此中颠倒意，休将管見事高談。
此章言坎離颠倒之妙，乃真鉛所自出也。
金丹之要隻在真鉛，真鉛之用不出坎離二物。
離為日，日乃太陽真火，是先天乾父法象，不知乾破為離，乾父反為中女矣；坎為月，月乃太陰真水，是先天坤母法象，不知坤實為坎，坤母反為中男矣。
此先天轉作後天颠倒之妙也，若能再一颠倒，則離中一陰複歸于坤，坎中一陽複歸于乾。
親上親下，各從其類，後天不又轉作先天乎？不會此中颠倒之妙而高談闊論，何異以管窺天，可發一笑。
世人不知道而妄談道，祖師所以三歎也。
颠倒之妙詳見下章。
震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方， 二物總因兒産母，五行全要入中央。
此章言金木之用總歸真土也。
丹道以水火為體，坎離是也；以金木為用，震兌是也。
究竟四象不離二體，後天震居東，即先天離位，所以震中木汞出自南方離火，所謂龍從火裡出也；後天兌居正西，即先天坎位，所以兌中鉛金生自北方坎水，所謂虎向水中生也。
火反生木，水轉生金，母子颠倒。
故曰“二物總因兒産母”。
東三南二北一西四，會歸中黃真土，始成金丹。
故曰“五行全要入中央”。
上章言水火以立體，此章言金木以緻用，合之而四象全矣，其要隻在中土。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
隻緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。
真土者，真意之别名也。
當其寂然不動，是為己土；及其感而遂通，是為戊土。
其體則一，其用則二。
體在中宮，用寄坎離。
蓋坎中納戊，離中納己，若非流戊就已，則金木水火各散而不能成丹。
惟真意一到，才能調和身心，攝伏魂魄，四象合作一家，返本還源隻在刹那間，而金丹大藥結矣。
真土之功不亦大乎！ 火生于木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
此章言金木相制之功也。
上章說四象歸于戊己，是總言金丹妙用，此又分而言之。
木體喻人生而靜之性，木中生火喻感物而動之情。
情藏于性，本自寂然，隻因六根門頭觸境逢緣，處處粘着，引起業識，倏生忿欲。
忿欲一起，即能焚卻太和元炁。
猶之火藏于木，本自宴然，隻因鑽木發火，烽煙一發即能燒卻本身矣，所謂“禍發必克而害己”也。
此豈可以私智鑽研，強為攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。
蓋木性輕浮，金性鎮重，木汞本流走不定，一見金鉛自然受制，六根門頭處處勒轉，才得轉識成智，返情為性，從此定水湛若，慧火長明。
忿不懲而自懲，欲不窒而自窒，而寂然不動矣。
金既制木，水即制火，豈複有禍發必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配将姹女結親情。
此章言以鉛入汞也。
先天羲易本離東而坎西，故取東家西鄰之象。
金公是坎中真陽，因乾破成離而陷坤官以成坎者，豈不猶東家子而寄養西鄰者乎？真陽雖然流落在外，面目依稀，急須認取。
倘能以真意為媒，取出坎中真陽，配合離中真陰，二物歸于土釜，金情木性自然兩相和協，金丹得就矣，豈不猶配姹女而生嬰兒者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女遊行各有方，前行須短後須長， 歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
此章言以汞投鉛也。
離中流珠喻後天之心，其性喜走，出入無時，流連前境，未肯退藏，若女子之好遊。
然本自一精，明分為六，和合六根六塵，随其所向而晝夜奔馳，何時得休歇乎？不知涉境則覽物招愆，退藏斯安身得地。
譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜長，自有一定安身立命底所在。
故曰：“姹女遊行各有方，前行須短後須長。
”學道之士必須刻刻回機，時時返照，把這點流珠收歸中黃神室，即取坎中真陽以制伏之。
若女子嫁夫之後，宜室宜家，克相夫子而不敢妄動矣。
故曰：“歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
”離宮取得坎中一陽，返而為乾，老郎之象，此與上章反複一意。
上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，總是坎離颠倒法象。
祖師以世間法喻出世法，太煞婆心，令學人易曉耳。
切不可泥男女字面，流入淫穢，以招上蒼重譴也。
取将坎位中心實，點化離宮腹内陰； 從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
此章直言取坎填離，複還乾體，乃金丹之關鍵也。
自《日居離位章》言乾坤颠倒而為坎離，以下章章說坎離。
蓋後天之坎北離南，即先天之乾坤也；後天之震東兌西，即先天之坎離也。
水火，坎離之體也；金木，坎離之用也。
坎中納戊，離中納己，是為真土，調水火而和金木者也。
金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞，鉛又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黃婆。
千言萬語，究隻是一坎一離。
坎中—陽依然先天乾體，道心之象也；離中一陰夾帶後天坤質，人心之象也。
道心本純乎天理，人心則未免流入私欲矣。
學道之士觀天道而執天行，能取坎中天理之陽，點破離中人欲之陰，是為克己複禮，從此人心悉轉為道心，而乾體複矣。
蓋由惟精以緻惟一，即颠倒之妙也。
其初乾坤颠倒而為坎離，先天遂轉作後天；其既坎離颠倒而為乾
此又見《道德》、《陰符》有無不二，性命同源之妙也。
然兩經文字極其簡奧，《陰符》字僅三百，《道德》文止五千，自古上仙大聖，皆從得大受用。
後來着書立說者終不能出其範圍，誠哉！其為窮理盡性至命之真诠也已。
契論經歌講至真，不将火候着于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
此章言火候之秘必假師傳也。
《陰符》、《道德》兩經，垂示真诠，為萬古學道者作指南針。
然其書乃直指歸根複命至真之要道，尚未落丹經諸名相也。
至漢魏伯陽真人始準易象作《參同契》．建立鼎爐、藥物、火候諸名相。
大約以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以餘六十卦為周天火候，意玄而語奧，遂稱丹經鼻祖。
從此接踵而起者，有論有經有歌，橫說豎說，無非以寓言發明至真之理。
其所陳者，卦爻铢兩；所用者，年月日時。
此特火候之名相耳。
至真之訣，雖隐然在中，卻又引而不發，其中玄妙，須得聖師口口相授，片言指破天機，則紙上陳言總是源頭活水，紫清真人所謂“都來半句，貫串萬卷丹經”是也。
不則雙眼黑漆漆地，縱有解會，一似鏡裡觀花，水中提月，從何處着眼？從何處下手哉？ 饒君聰慧過顔闵，不遇師傳莫強猜。
隻為丹經無口訣，教君何處結靈胎？ 此章言金丹大道，非師傳不明也。
上章言口訣必待師傳，信矣。
或疑世有聰慧絕人者，似可無待于師，殊不知性由自悟，命假師傳，自古到今，未有無師而得證盡性至命之大道者。
所以黃帝拜訪于崆峒，孔子特詢乎柱下，此兩聖者豈非慧過顔闵者哉？彼其求師問道何其勤勤，正以道妙不可強猜耳。
即如《陰符》、《道德》兩經所言知常返本、察地觀天底道理，隻在眼前，然未遇真師，無異水中捉月，鏡裡觀花，令人何處下手？又況後來丹經所述藥物、火候之秘，曲譬廣喻，名相離奇，有不目眩神驚者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以結聖胎乎？學道者當急訪真師以求真決，毋得蹉跎歲月也。
然則丹經競無用乎，曰真訣原隻在丹經中，正如僧繇畫龍一般，未經點眼尚是壁間之龍，一朝點出便破壁而飛去矣。
點眼之妙存乎真師。
夢谒西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡要無多語，隻要教人煉汞鉛。
此章言真師口訣隻在汞鉛二物也。
汞本無質，喻妙有中真空；鉛卻有形，喻真空中妙有。
妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。
在後天性寄于心、故乾破為離，離之中虛者乃真汞也；命寄于身，故坤實成坎，坎之中實者乃真鉛也。
學道者能取坎中之陽，點離中之陰，才複還先天乾體，此煉後天兩物以成金丹也。
到得兩物合體化作先天一炁，始号真鉛，卻又隻是一物，此名外藥。
複加采取而烹煉之，一點落在黃庭，凝結聖胎，此名内藥。
更須抽鉛添汞，煉之又煉，返于虛無，始稱真汞。
鉛盡汞幹才得超凡入聖，此煉先天—炁以成大還丹也。
大抵以真鉛喻身，真汞喻心，煉真鉛所以了命，煉真汞所以了性。
性命齊了，大道畢矣。
豈非至簡至易之真诠乎！我紫陽張祖當年于西蜀成都青城山面遇海蟾劉祖，拜授金丹秘訣，後因誤傳獲譴，隐名着書，遂并其師承而隐之。
篇中性命微言皆從劉祖口授，而付之一夢，其意良深。
以西蜀為西華，以真授為夢授，以“指玄”二字隐躍《悟真》，無非活句，若作實法會，即是癡人說夢矣。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐； 此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
此章揭示真鉛之妙用也。
上章鉛汞對舉，而此單舉真鉛者，點出金丹大藥，令人知下手處也。
蓋真鉛是先天一炁，從虛無中來者，凡鉛乃凡精凡氣也。
然對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛；對先天一炁而言，則離中至陰之精、坎中至陽之炁又屬凡鉛矣。
直到二物會合，産出一點真種，才算得真鉛。
真鉛即金丹也，即所謂先天一炁從虛無中來者。
學者既識得此真種，采取而鍛煉之，是名金液還丹。
更加溫養乳哺之功，損之又損，以至虛無，消盡後天陰滓，渾然一片，先天法身圓明，與太空同體，是并其真鉛而棄捐之矣，況凡鉛乎？雖不用鉛，其初卻又用鉛；雖似用鉛，究竟又不用鉛。
從有為而入無為，即了命而兼了性。
豈非西華所授之妙訣，即從上諸祖之心印乎？古詩雲：“用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。
”正見用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。
凡篇中所雲真鉛皆與此同看。
竹破須将竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，争似真鉛合聖機。
此章申言真鉛為還丹真種也。
真鉛固是先天一炁，不落形質，然必須後天同類之物有以緻之。
蓋後天不得先天無以變化，先天不得後天無以招攝。
離中至陰之精，坎中至陽之炁，雖屬後天，即真鉛之所自出也。
兩者一合，真鉛自生。
此中招攝之妙，有如用竹補竹，用卵抱雞，自然無中生有，返本還源。
後天形質才得真鉛點化，自然超凡而入聖矣。
除卻坎離二用，總屬非類，何以緻真鉛而合聖機哉？ 未煉還丹莫隐山，山中前後盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
此章言真鉛作用，不可偏于守靜也。
坎離兩物會合方稱真鉛，真鉛即金丹也。
既得真鉛，再加向上工夫，采取而鍛煉之，方稱金液還丹。
還丹既得，更加九年面壁之功，宣到—塵不染，萬境皆空，才合隐山法象。
還丹未就，且當求之于塵市可也。
若便灰心冥目，關閉六窗，隔絕前後，則外藥之用從何而生？故曰：“未煉還丹莫隐山，山中前後盡非鉛。
”真鉛之體産自先天，雖則人人具足，然非真師點破，識之甚難。
非金石凡藥，非彼家邪穢，并非身中精氣。
倘離此數者息心内守，又未免獨修一物，落斷滅種性邊見。
如入深山而求鉛，必不可得矣。
可惜至寶不遇真師點破，遂緻人人觌面蹉過，故曰：“此般至寶家家有，自是時人識不全。
”此章言複命之功，不專守靜隐山之象，甚奇，當與居塵市閉尾闾兩首參看，方知其奧。
虛心實腹義懼深，隻為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。
此章言立命之功先于了性也。
《道德經》雲；“虛其心，實其腹。
”此句意義深遠，舉世莫能窺測。
蓋實腹是有為之功，所以了命；虛心是無為之妙，所以了性。
心體本同太虛，空空洞洞，萬象俱涵，一物不着，人能一念回機，直下識取本來面目，則心不期虛而自虛矣。
此乃高上之士先了性而後了命者，所謂修上一關蓋下二關也。
中下之流到此便無站腳處，不若先做煉鉛工夫以實其腹，命根即固，方可徐徐了性。
然真鉛亦未易煉也。
凡夫心擾欲牽，刻刻向外馳求，耗散本來，如金玉滿堂莫之能守。
何以守之？隻索收視返聽，絕利一源以招緻先天一炁而已。
六根大定，返乎先天，是為真鉛。
真鉛即得，命基永固，而腹先實矣，煉之又煉，從有為入無為，直到性地圓明而心亦虛矣。
虛心實腹二義雖有了性了命之殊，而末常不同歸，可見聖意雖深遠難測，而未常不可測也。
以上數章俱發明先天真鉛之妙，欲煉真鉛必須從取坎填離起手，故下章緊接坎離二物。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男； 不會此中颠倒意，休将管見事高談。
此章言坎離颠倒之妙，乃真鉛所自出也。
金丹之要隻在真鉛，真鉛之用不出坎離二物。
離為日，日乃太陽真火，是先天乾父法象，不知乾破為離，乾父反為中女矣；坎為月，月乃太陰真水，是先天坤母法象，不知坤實為坎，坤母反為中男矣。
此先天轉作後天颠倒之妙也，若能再一颠倒，則離中一陰複歸于坤，坎中一陽複歸于乾。
親上親下，各從其類，後天不又轉作先天乎？不會此中颠倒之妙而高談闊論，何異以管窺天，可發一笑。
世人不知道而妄談道，祖師所以三歎也。
颠倒之妙詳見下章。
震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方， 二物總因兒産母，五行全要入中央。
此章言金木之用總歸真土也。
丹道以水火為體，坎離是也；以金木為用，震兌是也。
究竟四象不離二體，後天震居東，即先天離位，所以震中木汞出自南方離火，所謂龍從火裡出也；後天兌居正西，即先天坎位，所以兌中鉛金生自北方坎水，所謂虎向水中生也。
火反生木，水轉生金，母子颠倒。
故曰“二物總因兒産母”。
東三南二北一西四，會歸中黃真土，始成金丹。
故曰“五行全要入中央”。
上章言水火以立體，此章言金木以緻用，合之而四象全矣，其要隻在中土。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
隻緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。
真土者，真意之别名也。
當其寂然不動，是為己土；及其感而遂通，是為戊土。
其體則一，其用則二。
體在中宮，用寄坎離。
蓋坎中納戊，離中納己，若非流戊就已，則金木水火各散而不能成丹。
惟真意一到，才能調和身心，攝伏魂魄，四象合作一家，返本還源隻在刹那間，而金丹大藥結矣。
真土之功不亦大乎！ 火生于木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
此章言金木相制之功也。
上章說四象歸于戊己，是總言金丹妙用，此又分而言之。
木體喻人生而靜之性，木中生火喻感物而動之情。
情藏于性，本自寂然，隻因六根門頭觸境逢緣，處處粘着，引起業識，倏生忿欲。
忿欲一起，即能焚卻太和元炁。
猶之火藏于木，本自宴然，隻因鑽木發火，烽煙一發即能燒卻本身矣，所謂“禍發必克而害己”也。
此豈可以私智鑽研，強為攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。
蓋木性輕浮，金性鎮重，木汞本流走不定，一見金鉛自然受制，六根門頭處處勒轉，才得轉識成智，返情為性，從此定水湛若，慧火長明。
忿不懲而自懲，欲不窒而自窒，而寂然不動矣。
金既制木，水即制火，豈複有禍發必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配将姹女結親情。
此章言以鉛入汞也。
先天羲易本離東而坎西，故取東家西鄰之象。
金公是坎中真陽，因乾破成離而陷坤官以成坎者，豈不猶東家子而寄養西鄰者乎？真陽雖然流落在外，面目依稀，急須認取。
倘能以真意為媒，取出坎中真陽，配合離中真陰，二物歸于土釜，金情木性自然兩相和協，金丹得就矣，豈不猶配姹女而生嬰兒者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女遊行各有方，前行須短後須長， 歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
此章言以汞投鉛也。
離中流珠喻後天之心，其性喜走，出入無時，流連前境，未肯退藏，若女子之好遊。
然本自一精，明分為六，和合六根六塵，随其所向而晝夜奔馳，何時得休歇乎？不知涉境則覽物招愆，退藏斯安身得地。
譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜長，自有一定安身立命底所在。
故曰：“姹女遊行各有方，前行須短後須長。
”學道之士必須刻刻回機，時時返照，把這點流珠收歸中黃神室，即取坎中真陽以制伏之。
若女子嫁夫之後，宜室宜家，克相夫子而不敢妄動矣。
故曰：“歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
”離宮取得坎中一陽，返而為乾，老郎之象，此與上章反複一意。
上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，總是坎離颠倒法象。
祖師以世間法喻出世法，太煞婆心，令學人易曉耳。
切不可泥男女字面，流入淫穢，以招上蒼重譴也。
取将坎位中心實，點化離宮腹内陰； 從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
此章直言取坎填離，複還乾體，乃金丹之關鍵也。
自《日居離位章》言乾坤颠倒而為坎離，以下章章說坎離。
蓋後天之坎北離南，即先天之乾坤也；後天之震東兌西，即先天之坎離也。
水火，坎離之體也；金木，坎離之用也。
坎中納戊，離中納己，是為真土，調水火而和金木者也。
金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞，鉛又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黃婆。
千言萬語，究隻是一坎一離。
坎中—陽依然先天乾體，道心之象也；離中一陰夾帶後天坤質，人心之象也。
道心本純乎天理，人心則未免流入私欲矣。
學道之士觀天道而執天行，能取坎中天理之陽，點破離中人欲之陰，是為克己複禮，從此人心悉轉為道心，而乾體複矣。
蓋由惟精以緻惟一，即颠倒之妙也。
其初乾坤颠倒而為坎離，先天遂轉作後天；其既坎離颠倒而為乾
