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一鈎，金性乃成偃月之象，在卦象為震仰盂，亦主一陽初動，即大藥入爐真法象也。
此惟委志虛無，湛然長寂，直到虛極靜笃，方可以緻之。
與後天一切渣滓之物，并一切起爐作竈杜撰工夫并沒幹涉。
故曰：“休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。
”真藥既産，須假真火以煉之，所謂真火者豈有他哉？隻是息息歸根，一念不起，一意不散，以俟真種之自化自育而已。
豈待渣滓一物一毫幫補，與夫矯揉之功一毫費力哉？故曰：“自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。
”此章緊接上章明示産藥之候，使學人知時而用火耳。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
采得歸來爐内煉，煉成溫養似烹鮮。
此章言大藥入爐，當加溫養之功也。
上章但言煉藥須尋偃月爐，孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎。
前弦即上弦也，後弦即下弦也。
上弦金半斤，黑中有白；下弦水半斤，白中有黑。
白者金精，黑者水基。
但上弦之光前黑而後白，下弦之光前白而後黑，白處各得半輪，此雲前弦後、後弦前，蓋專取水中之金也。
兩個半輪合成一輪，氣象各得其平，月斯圓，藥斯産矣。
由是采歸偃月爐中緞煉而溫養之，不敢躁急，勿忘勿助，綿綿若存，火候既到，大藥自然圓熟。
《老子》雲：“治大國，若烹小鮮”，其此之謂乎？究竟何為上下兩弦？身心是也。
以真意和合身心，打成一片，便是鍛煉工夫。
又于意中忘意，便是溫養工夫。
切莫添出支節，此系産藥時養火之功，當與下章卯酉沐浴同看。
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
此章言金月沐浴之功也。
上章隻說溫養，而沐浴已在其中。
此又發明卯酉二用、刑德并合之義，正見不可不沐浴。
以法象言之，在一歲為二八兩月，在一日為卯酉二時，大約是指點沐浴之候，切不可泥象執文。
卯屬兔，酉屬雞。
木液旺在卯，此時陽中陰半，木中藏金，生處帶殺，是德中有刑矣。
金精旺在酉，此時陰中陽半，金中藏木，殺處帶生，是刑中有德矣。
兩弦真炁交會，隻在一時間，此乃大藥入爐，金丹凝結之候也。
當将凝未凝之間，刑德并臨，生殺未定，此時大有危險，片時得藥則刑轉為德，頃刻喪失則德轉為刑。
行功到此，必須洗心滌慮，放下萬緣，一念不起，一意不散，如此沐浴，大藥自然圓成。
倘或纖毫念起，天真便喪，未免德轉為刑，而有傾危之患矣。
沐浴之法不過委志虛無而已，其功隻在一刻中，所謂卯酉特虛比也，此系金丹第一關鍵，非聖師親授不知其妙。
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬裡誅妖一電光。
此章言金丹慧劍之用也，與上章沐浴工夫一時并用。
祖師到此忍俊不禁，又突出一奇峰，即世間有形之神劍喻丹道無形之慧劍。
蓋鑄劍之法，必須金水淬厲而成，結丹之功亦必由金水鍛煉而得。
金水兩弦真炁，一剛一柔，合而成丹，正猶神劍之有幹将、莫邪，配而成寶。
兩弦妙用，必須真師口授，亦猶鑄劍神方之必傳自歐冶矣。
故曰：“歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
”兩弦之炁既妙合而凝，又以坤爐中真火淬厲而鍛煉之，化成一炁，是為吹毛利劍，又名慧劍，此劍鋒不可觸，觸之即喪身失命。
妙在“知人意”三字，意者中黃真宰也，意即是劍，劍即是意，近在目前，遠即萬裡。
當大藥入爐之時，倘有陰魔來侵，隻索用慧劍劈頭一揮，當下即掃蹤滅影矣。
故曰：“煉成便會知人意，萬裡誅妖一電光。
”上兩句言慧劍之體，下兩句言慧劍之用。
非真有慧劍之可用也，仍是先天一點靈光耳；亦非真有妖之可誅也，不過念起即覺，閑邪存誠之别名耳。
呂祖雲：“吾有三劍說與世人：一斷愛欲，二斷煩惱，三斷愚癡。
”其即此劍也夫！ 調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。
此章直指真鉛之為丹基也。
金丹大藥隻是真鉛一味，然必須兩弦合體烹煉而成。
離中真陰為汞，恍惚中真象也；坎中真陽為鉛，杳冥中至精也。
陽大而陰小，似乎不均，惟以真意調和之，庶幾兩弦之炁各得其平，金丹乃成。
故曰：“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
”兩弦合體方稱真鉛，與後天之凡鉛凡汞迥别。
蓋晦朔之交，日月合壁，會于黃道，太陰水魄吸取太陽金精，有金蟾之象，到初三日一鈎現出金方，是為金蟾吐光而金丹大藥産矣。
故曰：“若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。
”川者水鄉，西者金體，水中之金是為金丹，終日照者即“赫齡金丹一日成”也。
此與上數章同在一時，蓋溫養沐浴即到，又得慧劍之用，金丹之功始圓。
金丹圓而一陽複，便可采取烹煉以結大還丹矣。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時， 若到一陽來起複，便堪進火莫延遲。
此章言大藥将産之候，急須采取也。
上章雲“蟾光終日照西川”，正指水中金而言，此所謂金精也。
兩弦并到，合成一輪月乃圓，而為望八月建酉，而金旺于酉，正是金精旺極之時。
所以月到中秋，光彩異常。
此喻坎離既交，水中之金赫然頓現，而大藥将出爐矣。
故曰：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。
”水中金現謂之活子時，此言“金精壯盛”，活子時到矣。
純坤之下一陽初複，急須下手采取，以作還丹之根基。
故曰：“若到一陽來起複，便堪進火莫延遲。
”此言大藥方産，及時采取之作用也。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。
此章申言采藥作丹之時，宜防危慮險也。
水中生金，一陽初動，所謂金精壯盛之時，即身中活子時也。
此時藥苗新嫩，急須采取而烹煉之。
呂祖雲：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，正指此時而言。
故曰：“一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
”學人到此，當及時進火，一升一陣，浮沉老嫩之間，須索十分謹慎。
慎之則片時得藥，是為受炁吉；不慎則頃刻失喪，是為防成兇，故曰：“受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。
”抽添者，抽鉛添汞采藥之作用也；運火者，上升下降煉藥之火候也。
上章是候一陽初動而進火，此章便說進火之作用。
前後相接如貫珠，章章皆然，讀者請着眼。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
此章申言金丹入鼎妙用隻在一時也。
天上太陰二十九日有奇，而一周天乃與太陽相會，是為晦朔之交，日月合壁而生明。
丹道之妙，簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，産藥之與采取隻在一時，其神功妙用恰與造化合符。
故曰；“日月三旬始一逢，以時易日法神功。
”藥之将産也，當虛以待之，是為“守城”；藥之即産也，當動以應之，是為”野戰”。
此中火候不可一毫差錯，即《入藥境》所謂“受炁吉，防成兇”也。
運火之際，若能慮險防危，避兇趨吉，則大藥出坤爐而升乾鼎，養在黃庭，光明洞達而圓滿矣。
故曰：“守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
”此章又緊接上兩章，言一陽初動而進火，進火而能防危，則大藥入鼎而神光煥發矣。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
此章言金丹脫胎之證驗也。
上章所雲靈砂即指金丹大藥而言，乃先天一炁，必須得諸虛極靜笃、無思無為中，《莊子》所謂“赤水玄珠，得諸罔象”也。
于是采之烹之，煉之養之，守城野戰之功既到，剝盡群陰，露出一點乾元面目．金丹從此脫去胞胎，上升乾鼎，而造化之始基立矣。
故有十月霜飛、胎圓丹熟之象。
鬼者陰靈，神者陽靈也。
元珠成象，超出陰陽，鬼神莫測其機，烏得而不驚乎？須知金丹脫胎與還丹脫胎迥别。
此章以金丹而言，則陽極陰消，而有十月脫胎之象。
以還丹而言，則又當陰極陽生，而為一陽初動之時。
此處最要辨得分明，尚有重安爐鼎，再造乾坤一段工夫在後，不可不知也。
瑤池飲罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。
從此衆仙相識後，海田陵谷任遷移。
此章申言金丹之可以立命也。
上章言十月脫胎，明乎金丹大藥固已出坤爐而升乾鼎矣。
瑤池乃金母所居，即坤爐之法象也；紫微垣乃天中巍巍尊高處，即乾鼎之法象也。
金丹妙用無過先天一炁。
先天乍到之時，氤氲交合，如登瑤池而飲瓊漿。
故曰：“得之者，長似醉。
”金精旺而蟾光盈，由是金丹大藥脫出坤爐，上升乾鼎，地中一陽直透九天，豈非“瑤池飲罷月色澄輝，跨金龍而訪紫微”之象乎？金丹升到天谷泥丸，便是郁羅蕭台、玉清聖境，百節萬神到此無不聚會，當下與大羅仙衆觌面相識矣。
任他滄海成田，桑田成海，高岸為谷，深谷為陵，而我之元神永無起滅，終不變遷，方信太上所雲“谷神不死”是真實語。
上章言神鬼俱驚，此章言衆仙并會，方見金丹立命之功如此其神妙也。
休施巧僞為功力，認取他家不死方。
壺内旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
此章括金丹全功，以起還丹作用也。
上章言入瑤池飲瓊漿，即所謂不死方也。
然何謂他家？性為主，我也，内藥也；命為賓，他也，外藥也。
修煉之士先了命而後了性，須從外藥起手，饒他為主，我反為賓，颠倒之妙，篇中言之詳矣。
一切勞形按引、服氣餐霞，總屬巧僞小術，徒勞而無功。
惟有先天一炁從虛無中來者，才能不落形氣，超生脫死。
故曰：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
”當其大藥将産而采歸壺中也，是謂“歸根複命”，點既枯之骨而命可延；及其一陽起複而升入黃庭也，是謂“返本還原”，收已散之靈而魂可返矣。
故曰：“壺内旅添延命酒，鼎中收取返魂漿。
”主賓颠倒，到此才了得金丹作用，而還丹之功從此起矣。
更有下劣旁門，錯認他家二字，流入采補，其罪可勝誅哉！ 雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過昆侖西北去，張骞始得見麻姑。
此章言金液還丹之作用也。
前章所雲延命酒、返魂漿俱是金丹大藥底證驗，既靈且妙矣。
然非猛火鍛煉以成還丹，則九轉之功未全。
還丹妙用究竟不離水中金，故喻以一味醍醐。
《涅盤經》雲：“雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐，無青黃赤白黑色。
”雪山喻金方。
白牛喻金性之純白。
一味醍醐乃先天一炁從虛無中來者，即水中金也。
金性不染不雜，堅固圓成，其初産自庚方，既而從西轉東，升于乾位，引入黃庭，采取而烹煉之，豈非造化之大爐冶乎？一切延命酒、返魂漿到此悉化作醍醐，上味無二無别矣。
故曰：“雪山一味好醍醐，傾入東陽造化妒。
”此尚帶金丹法象而言。
金丹大藥既入在造化爐中，候正子時一到，運動河車，聚火載金猛加鍛煉，升至昆侖頂上，乾坤相見，交而為泰，一點金液依然落在黃庭，而聖胎始圓矣。
故曰：“若過昆侖西北去，張骞始得見麻姑”此乃大還丹之法象也。
張骞是男子窮河源者，麻姑是仙姝，張骞乘搓逆流直溯河源，過昆侖山頂，始見麻姑，總是颠倒乾坤法象，不必深求。
坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
此章統言合内外二藥而成大還丹也。
金丹作用專取水中之金，所謂先天一炁從虛無中來者。
坎電喻水中之火，白紫清雲造化無聲，水中火起，妙在虛危穴，金水方即虛危穴也。
火烹雷轟自此而起，隻是采取一陽引歸乾鼎，以結金丹耳。
以上俱說外藥。
直到正子時到，一陽初動，才用猛火鍛煉，聚火載金，直達昆侖峰頂，從一陽之複升到六陽而為乾，從一陰之姤降到六陰而為坤，“乾坤交姤罷，一點落黃庭。
”此即内藥也。
内外兩種藥物到此合為一體，再加溫養之功，還丹既熟，自然通身透亮，遍體生香。
剝群陰而為純陽，點凡軀而為聖胎矣。
此章言内外合一乃成金液還丹，下章方言溫養之功。
要知煉養還丹法，自向家園下種栽， 不假吹噓并着力，自然果熟結靈胎。
此章言還丹入鼎長養聖胎之功也。
乾坤交罷，一點真種已落在黃庭，是為大還丹矣。
猛鍛極煉之後，急須加溫養工夫。
然溫養之功别無巧妙，隻在自家方寸地上，刻刻護持，時時培植，便是乳哺真種底方法。
其功全在真息，必須優遊自在，勿忘勿助。
如龍養珠，如雞抱卵。
此即天然真火也。
真火赫赫長紅，何假吹噓！綿綿若存，何須着力！火力既到，純亦不已，自然脫胎而神化矣。
此言溫養還丹之功，與上面鍛煉相為表裡者也。
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。
若
此惟委志虛無，湛然長寂，直到虛極靜笃，方可以緻之。
與後天一切渣滓之物，并一切起爐作竈杜撰工夫并沒幹涉。
故曰：“休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。
”真藥既産，須假真火以煉之，所謂真火者豈有他哉？隻是息息歸根，一念不起，一意不散，以俟真種之自化自育而已。
豈待渣滓一物一毫幫補，與夫矯揉之功一毫費力哉？故曰：“自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。
”此章緊接上章明示産藥之候，使學人知時而用火耳。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
采得歸來爐内煉，煉成溫養似烹鮮。
此章言大藥入爐，當加溫養之功也。
上章但言煉藥須尋偃月爐，孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎。
前弦即上弦也，後弦即下弦也。
上弦金半斤，黑中有白；下弦水半斤，白中有黑。
白者金精，黑者水基。
但上弦之光前黑而後白，下弦之光前白而後黑，白處各得半輪，此雲前弦後、後弦前，蓋專取水中之金也。
兩個半輪合成一輪，氣象各得其平，月斯圓，藥斯産矣。
由是采歸偃月爐中緞煉而溫養之，不敢躁急，勿忘勿助，綿綿若存，火候既到，大藥自然圓熟。
《老子》雲：“治大國，若烹小鮮”，其此之謂乎？究竟何為上下兩弦？身心是也。
以真意和合身心，打成一片，便是鍛煉工夫。
又于意中忘意，便是溫養工夫。
切莫添出支節，此系産藥時養火之功，當與下章卯酉沐浴同看。
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
此章言金月沐浴之功也。
上章隻說溫養，而沐浴已在其中。
此又發明卯酉二用、刑德并合之義，正見不可不沐浴。
以法象言之，在一歲為二八兩月，在一日為卯酉二時，大約是指點沐浴之候，切不可泥象執文。
卯屬兔，酉屬雞。
木液旺在卯，此時陽中陰半，木中藏金，生處帶殺，是德中有刑矣。
金精旺在酉，此時陰中陽半，金中藏木，殺處帶生，是刑中有德矣。
兩弦真炁交會，隻在一時間，此乃大藥入爐，金丹凝結之候也。
當将凝未凝之間，刑德并臨，生殺未定，此時大有危險，片時得藥則刑轉為德，頃刻喪失則德轉為刑。
行功到此，必須洗心滌慮，放下萬緣，一念不起，一意不散，如此沐浴，大藥自然圓成。
倘或纖毫念起，天真便喪，未免德轉為刑，而有傾危之患矣。
沐浴之法不過委志虛無而已，其功隻在一刻中，所謂卯酉特虛比也，此系金丹第一關鍵，非聖師親授不知其妙。
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬裡誅妖一電光。
此章言金丹慧劍之用也，與上章沐浴工夫一時并用。
祖師到此忍俊不禁，又突出一奇峰，即世間有形之神劍喻丹道無形之慧劍。
蓋鑄劍之法，必須金水淬厲而成，結丹之功亦必由金水鍛煉而得。
金水兩弦真炁，一剛一柔，合而成丹，正猶神劍之有幹将、莫邪，配而成寶。
兩弦妙用，必須真師口授，亦猶鑄劍神方之必傳自歐冶矣。
故曰：“歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
”兩弦之炁既妙合而凝，又以坤爐中真火淬厲而鍛煉之，化成一炁，是為吹毛利劍，又名慧劍，此劍鋒不可觸，觸之即喪身失命。
妙在“知人意”三字，意者中黃真宰也，意即是劍，劍即是意，近在目前，遠即萬裡。
當大藥入爐之時，倘有陰魔來侵，隻索用慧劍劈頭一揮，當下即掃蹤滅影矣。
故曰：“煉成便會知人意，萬裡誅妖一電光。
”上兩句言慧劍之體，下兩句言慧劍之用。
非真有慧劍之可用也，仍是先天一點靈光耳；亦非真有妖之可誅也，不過念起即覺，閑邪存誠之别名耳。
呂祖雲：“吾有三劍說與世人：一斷愛欲，二斷煩惱，三斷愚癡。
”其即此劍也夫！ 調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。
此章直指真鉛之為丹基也。
金丹大藥隻是真鉛一味，然必須兩弦合體烹煉而成。
離中真陰為汞，恍惚中真象也；坎中真陽為鉛，杳冥中至精也。
陽大而陰小，似乎不均，惟以真意調和之，庶幾兩弦之炁各得其平，金丹乃成。
故曰：“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
”兩弦合體方稱真鉛，與後天之凡鉛凡汞迥别。
蓋晦朔之交，日月合壁，會于黃道，太陰水魄吸取太陽金精，有金蟾之象，到初三日一鈎現出金方，是為金蟾吐光而金丹大藥産矣。
故曰：“若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。
”川者水鄉，西者金體，水中之金是為金丹，終日照者即“赫齡金丹一日成”也。
此與上數章同在一時，蓋溫養沐浴即到，又得慧劍之用，金丹之功始圓。
金丹圓而一陽複，便可采取烹煉以結大還丹矣。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時， 若到一陽來起複，便堪進火莫延遲。
此章言大藥将産之候，急須采取也。
上章雲“蟾光終日照西川”，正指水中金而言，此所謂金精也。
兩弦并到，合成一輪月乃圓，而為望八月建酉，而金旺于酉，正是金精旺極之時。
所以月到中秋，光彩異常。
此喻坎離既交，水中之金赫然頓現，而大藥将出爐矣。
故曰：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。
”水中金現謂之活子時，此言“金精壯盛”，活子時到矣。
純坤之下一陽初複，急須下手采取，以作還丹之根基。
故曰：“若到一陽來起複，便堪進火莫延遲。
”此言大藥方産，及時采取之作用也。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。
此章申言采藥作丹之時，宜防危慮險也。
水中生金，一陽初動，所謂金精壯盛之時，即身中活子時也。
此時藥苗新嫩，急須采取而烹煉之。
呂祖雲：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，正指此時而言。
故曰：“一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
”學人到此，當及時進火，一升一陣，浮沉老嫩之間，須索十分謹慎。
慎之則片時得藥，是為受炁吉；不慎則頃刻失喪，是為防成兇，故曰：“受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。
”抽添者，抽鉛添汞采藥之作用也；運火者，上升下降煉藥之火候也。
上章是候一陽初動而進火，此章便說進火之作用。
前後相接如貫珠，章章皆然，讀者請着眼。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
此章申言金丹入鼎妙用隻在一時也。
天上太陰二十九日有奇，而一周天乃與太陽相會，是為晦朔之交，日月合壁而生明。
丹道之妙，簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，産藥之與采取隻在一時，其神功妙用恰與造化合符。
故曰；“日月三旬始一逢，以時易日法神功。
”藥之将産也，當虛以待之，是為“守城”；藥之即産也，當動以應之，是為”野戰”。
此中火候不可一毫差錯，即《入藥境》所謂“受炁吉，防成兇”也。
運火之際，若能慮險防危，避兇趨吉，則大藥出坤爐而升乾鼎，養在黃庭，光明洞達而圓滿矣。
故曰：“守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
”此章又緊接上兩章，言一陽初動而進火，進火而能防危，則大藥入鼎而神光煥發矣。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
此章言金丹脫胎之證驗也。
上章所雲靈砂即指金丹大藥而言，乃先天一炁，必須得諸虛極靜笃、無思無為中，《莊子》所謂“赤水玄珠，得諸罔象”也。
于是采之烹之，煉之養之，守城野戰之功既到，剝盡群陰，露出一點乾元面目．金丹從此脫去胞胎，上升乾鼎，而造化之始基立矣。
故有十月霜飛、胎圓丹熟之象。
鬼者陰靈，神者陽靈也。
元珠成象，超出陰陽，鬼神莫測其機，烏得而不驚乎？須知金丹脫胎與還丹脫胎迥别。
此章以金丹而言，則陽極陰消，而有十月脫胎之象。
以還丹而言，則又當陰極陽生，而為一陽初動之時。
此處最要辨得分明，尚有重安爐鼎，再造乾坤一段工夫在後，不可不知也。
瑤池飲罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。
從此衆仙相識後，海田陵谷任遷移。
此章申言金丹之可以立命也。
上章言十月脫胎，明乎金丹大藥固已出坤爐而升乾鼎矣。
瑤池乃金母所居，即坤爐之法象也；紫微垣乃天中巍巍尊高處，即乾鼎之法象也。
金丹妙用無過先天一炁。
先天乍到之時，氤氲交合，如登瑤池而飲瓊漿。
故曰：“得之者，長似醉。
”金精旺而蟾光盈，由是金丹大藥脫出坤爐，上升乾鼎，地中一陽直透九天，豈非“瑤池飲罷月色澄輝，跨金龍而訪紫微”之象乎？金丹升到天谷泥丸，便是郁羅蕭台、玉清聖境，百節萬神到此無不聚會，當下與大羅仙衆觌面相識矣。
任他滄海成田，桑田成海，高岸為谷，深谷為陵，而我之元神永無起滅，終不變遷，方信太上所雲“谷神不死”是真實語。
上章言神鬼俱驚，此章言衆仙并會，方見金丹立命之功如此其神妙也。
休施巧僞為功力，認取他家不死方。
壺内旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
此章括金丹全功，以起還丹作用也。
上章言入瑤池飲瓊漿，即所謂不死方也。
然何謂他家？性為主，我也，内藥也；命為賓，他也，外藥也。
修煉之士先了命而後了性，須從外藥起手，饒他為主，我反為賓，颠倒之妙，篇中言之詳矣。
一切勞形按引、服氣餐霞，總屬巧僞小術，徒勞而無功。
惟有先天一炁從虛無中來者，才能不落形氣，超生脫死。
故曰：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
”當其大藥将産而采歸壺中也，是謂“歸根複命”，點既枯之骨而命可延；及其一陽起複而升入黃庭也，是謂“返本還原”，收已散之靈而魂可返矣。
故曰：“壺内旅添延命酒，鼎中收取返魂漿。
”主賓颠倒，到此才了得金丹作用，而還丹之功從此起矣。
更有下劣旁門，錯認他家二字，流入采補，其罪可勝誅哉！ 雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過昆侖西北去，張骞始得見麻姑。
此章言金液還丹之作用也。
前章所雲延命酒、返魂漿俱是金丹大藥底證驗，既靈且妙矣。
然非猛火鍛煉以成還丹，則九轉之功未全。
還丹妙用究竟不離水中金，故喻以一味醍醐。
《涅盤經》雲：“雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐，無青黃赤白黑色。
”雪山喻金方。
白牛喻金性之純白。
一味醍醐乃先天一炁從虛無中來者，即水中金也。
金性不染不雜，堅固圓成，其初産自庚方，既而從西轉東，升于乾位，引入黃庭，采取而烹煉之，豈非造化之大爐冶乎？一切延命酒、返魂漿到此悉化作醍醐，上味無二無别矣。
故曰：“雪山一味好醍醐，傾入東陽造化妒。
”此尚帶金丹法象而言。
金丹大藥既入在造化爐中，候正子時一到，運動河車，聚火載金猛加鍛煉，升至昆侖頂上，乾坤相見，交而為泰，一點金液依然落在黃庭，而聖胎始圓矣。
故曰：“若過昆侖西北去，張骞始得見麻姑”此乃大還丹之法象也。
張骞是男子窮河源者，麻姑是仙姝，張骞乘搓逆流直溯河源，過昆侖山頂，始見麻姑，總是颠倒乾坤法象，不必深求。
坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
此章統言合内外二藥而成大還丹也。
金丹作用專取水中之金，所謂先天一炁從虛無中來者。
坎電喻水中之火，白紫清雲造化無聲，水中火起，妙在虛危穴，金水方即虛危穴也。
火烹雷轟自此而起，隻是采取一陽引歸乾鼎，以結金丹耳。
以上俱說外藥。
直到正子時到，一陽初動，才用猛火鍛煉，聚火載金，直達昆侖峰頂，從一陽之複升到六陽而為乾，從一陰之姤降到六陰而為坤，“乾坤交姤罷，一點落黃庭。
”此即内藥也。
内外兩種藥物到此合為一體，再加溫養之功，還丹既熟，自然通身透亮，遍體生香。
剝群陰而為純陽，點凡軀而為聖胎矣。
此章言内外合一乃成金液還丹，下章方言溫養之功。
要知煉養還丹法，自向家園下種栽， 不假吹噓并着力，自然果熟結靈胎。
此章言還丹入鼎長養聖胎之功也。
乾坤交罷，一點真種已落在黃庭，是為大還丹矣。
猛鍛極煉之後，急須加溫養工夫。
然溫養之功别無巧妙，隻在自家方寸地上，刻刻護持，時時培植，便是乳哺真種底方法。
其功全在真息，必須優遊自在，勿忘勿助。
如龍養珠，如雞抱卵。
此即天然真火也。
真火赫赫長紅，何假吹噓！綿綿若存，何須着力！火力既到，純亦不已，自然脫胎而神化矣。
此言溫養還丹之功，與上面鍛煉相為表裡者也。
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。
若
