第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬
關燈
小
中
大
無去。
”夫開壇談經，乃空性中之小慧，以之度人為善則可，以之修道成聖則難。
非若三藏妙典、成己成物、天人合發，能成金剛不壞之體，為佛子已上之事。
蓋佛法三藏乃三家合一之妙道，正教外别傳之深旨。
能修持者，度亡度鬼，超脫一切，出生死而逃輪回，真實不妄，天下修行者聞此可以猛醒，不為小乘所惑矣。
菩薩指出，佛法三藏，“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處。
”妙哉！仙翁已将先天下手之訣明明指示于人，不過借菩薩現身說法耳，而人自不知也。
“西天”者，真金之本鄉；“天竺國”，“天”為二人，“竺”為二個，乃真陰真陽相會之地；“雷”所以震動萬物而醒發，“音”而至于大，則震動之聲音，不知其聞于幾萬裡；“如來”者，無所從來，亦無所去，是無聲無臭大道之歸結處。
三豐雲：“須知得内外的陰陽，同類的是何物件？必須要依世間法，而修出世間。
‘順為凡，逆為仙’一句兒超了千千萬。
”蓋一陰一陽之謂道，陰陽相見，中藏先天之氣，生天生地生人，為仙佛之源頭，天地之根本。
是即大西天真金之處，天竺國陰陽之鄉，大雷音正覺之旨，佛如來圓成之地。
真經在此！丹頭在此！欲解百冤之結，悄無妄之災，舍此将誰與歸？正所謂隻此一乘法，餘二皆非真也。
噫！前受袈裟錫杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？蓋前之受衣仗，是頓悟之學；今之取佛法，是實踐之功。
菩薩在空中現身，落下簡貼，叫西方取經，求正果金身，蓋示其知之尤貴于行之也。
噫！欲求生富貴，須下死工夫。
玄奘直要捐軀努力，直至西天，不到西天，不得真經，即死也不敢回國，正上士聞道，勤而行之。
唐王送紫金缽孟，又賜号三藏，是明示人以金丹大道，即我佛三藏真經，教外别傳之真衣缽也。
“甯戀本鄉一撮土，莫愛他鄉萬兩金”，歸根複命，返本還元，在是矣。
此“玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬”之秘谛。
秉誠者，至善之所在，無為之功，然不先有為，而不能大會；顯象者，明德之所寄，有為之事，若不歸無為，而亦非大會。
惟于玄奘處而觀音，于顯像處而秉誠，則化金蟬而大會矣。
上句“立奘秉誠建大會”，以無為入有為；下句“觀音顯象化金蟬”，以有為化無為。
有為無為合而一之，有無不立，方是大而化之；不會而會，會而不會，會之大，化之神，不神之神，入于至神，無上至真之妙道也。
詩曰： 存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉。
何若金丹微妙訣，超凡入聖了無常。
”夫開壇談經，乃空性中之小慧，以之度人為善則可，以之修道成聖則難。
非若三藏妙典、成己成物、天人合發，能成金剛不壞之體，為佛子已上之事。
蓋佛法三藏乃三家合一之妙道，正教外别傳之深旨。
能修持者，度亡度鬼，超脫一切，出生死而逃輪回，真實不妄，天下修行者聞此可以猛醒，不為小乘所惑矣。
菩薩指出，佛法三藏，“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處。
”妙哉！仙翁已将先天下手之訣明明指示于人，不過借菩薩現身說法耳，而人自不知也。
“西天”者，真金之本鄉；“天竺國”，“天”為二人，“竺”為二個，乃真陰真陽相會之地；“雷”所以震動萬物而醒發，“音”而至于大，則震動之聲音，不知其聞于幾萬裡；“如來”者，無所從來，亦無所去，是無聲無臭大道之歸結處。
三豐雲：“須知得内外的陰陽，同類的是何物件？必須要依世間法，而修出世間。
‘順為凡，逆為仙’一句兒超了千千萬。
”蓋一陰一陽之謂道，陰陽相見，中藏先天之氣，生天生地生人，為仙佛之源頭，天地之根本。
是即大西天真金之處，天竺國陰陽之鄉，大雷音正覺之旨，佛如來圓成之地。
真經在此！丹頭在此！欲解百冤之結，悄無妄之災，舍此将誰與歸？正所謂隻此一乘法，餘二皆非真也。
噫！前受袈裟錫杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？蓋前之受衣仗，是頓悟之學；今之取佛法，是實踐之功。
菩薩在空中現身，落下簡貼，叫西方取經，求正果金身，蓋示其知之尤貴于行之也。
噫！欲求生富貴，須下死工夫。
玄奘直要捐軀努力，直至西天，不到西天，不得真經，即死也不敢回國，正上士聞道，勤而行之。
唐王送紫金缽孟，又賜号三藏，是明示人以金丹大道，即我佛三藏真經，教外别傳之真衣缽也。
“甯戀本鄉一撮土，莫愛他鄉萬兩金”，歸根複命，返本還元，在是矣。
此“玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬”之秘谛。
秉誠者，至善之所在，無為之功，然不先有為，而不能大會；顯象者，明德之所寄，有為之事，若不歸無為，而亦非大會。
惟于玄奘處而觀音，于顯像處而秉誠，則化金蟬而大會矣。
上句“立奘秉誠建大會”，以無為入有為；下句“觀音顯象化金蟬”，以有為化無為。
有為無為合而一之，有無不立，方是大而化之；不會而會，會而不會，會之大，化之神，不神之神，入于至神，無上至真之妙道也。
詩曰： 存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉。
何若金丹微妙訣，超凡入聖了無常。
