氣法要妙至訣
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有人患玲熱病，用陰陽手摩之，病應手愈，亦小得。
耳聽想及弦管者，懸知吉兇，亦小得。
自視洞觀，鬼神之情不能隐匿，亦小得。
心能察微意，有非常之智，亦小得。
奇方異法，古器奇寶，人不識者， 心自悟之，亦小得。
萬神來附，為侍奉者，亦小得。
以身中之氣能生得他人五藏氣者，亦得妙也。
元氣内藏，盡無出入，定息所有，到無竅之處，作出入息亦全王公曰：此是落籍逃丁，不為太陰所管者，妙也。
煉肉煉骨，輕清上浮，同太虛天地之神靈，變化自在者。
此是導引之極也，尚未與内真神同遊，此名未入真人位也，号曰真人。
此氣妙衛是張果先生傳龍崗法，甚妙之耳。
琴心先生曰：真人雲姓張氏，名果，玄宗制号通玄先生。
偶然而來，不知出其誰之子，觀其神化自在，若則上古之高真也。
或問：亦曾仕於世乎？因有丙子年為契史之說。
其如史傳不載，而所傳氣訣，仙經阙如斯耳，乃道家之秘寶也。
靜而行之三七日，徹視腸胃，還年卻老，乘雲陸空而登晨霞，可翹足而待之。
非夫氣象合道者，不可辄傳。
慎之！ 契史先生曰；凡人腹中，三處有隔，即心有隔。
初服氣皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下。
至藏下有隔，即覺腹中滿，久而行之，自覺到臍下丹田中，始覺氣周行身中，由自未入鸠中候覺鸠中氣出，即能與人治病。
初學必須安靜處，細意行之不已，氣自入腹中，於行住坐外一切處不妨。
胃中氣未下入臍腹，即不入諸處，作難成。
初學服氣，皆須入息時即住其息，少時似閉氣滿，其息出時，三分減二，還住，少時咽之，咽已又作，至腹中滿，休。
必須日夜四時作為。
初學入氣，欲入丹田，還易散意，欲得氣相接也。
氣入丹田已，縱不服氣，氣亦不散。
四時，朝暮子午時也。
心裹滿，且勿服氣，但交#3少甘草桂心亦得，其滿即散丹田，未滿亦未到滿也。
元氣下時，自然少有悶也。
初服氣時，要須朝暮二時用仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。
其仰勢用低枕，仰卧縮兩肩，堅兩膝，伸兩手着兩肋邊，即咽氣，隻咽十咽，氣即滿丹田。
待一時咽了，然後如意運入鸠中。
其覆勢，以腹坦林，以被支胸令高，手腳并伸着狀，即咽十咽，每咽皆以意運，令沿背下，從熟藏中出。
每朝暮行氣，先覆後仰，每咽皆下作聲，運入丹田，沿脊下亦須聲作，每勢十咽，即足。
如不解作聲，三五咽亦不足，要解作聲始得，不解作想，徒勞耳。
凡咽氣，皆須喉中深徐徐咽，不得猛，猛即發嗽。
耳聽想及弦管者，懸知吉兇，亦小得。
自視洞觀，鬼神之情不能隐匿，亦小得。
心能察微意，有非常之智，亦小得。
奇方異法，古器奇寶，人不識者， 心自悟之，亦小得。
萬神來附，為侍奉者，亦小得。
以身中之氣能生得他人五藏氣者，亦得妙也。
元氣内藏，盡無出入，定息所有，到無竅之處，作出入息亦全王公曰：此是落籍逃丁，不為太陰所管者，妙也。
煉肉煉骨，輕清上浮，同太虛天地之神靈，變化自在者。
此是導引之極也，尚未與内真神同遊，此名未入真人位也，号曰真人。
此氣妙衛是張果先生傳龍崗法，甚妙之耳。
琴心先生曰：真人雲姓張氏，名果，玄宗制号通玄先生。
偶然而來，不知出其誰之子，觀其神化自在，若則上古之高真也。
或問：亦曾仕於世乎？因有丙子年為契史之說。
其如史傳不載，而所傳氣訣，仙經阙如斯耳，乃道家之秘寶也。
靜而行之三七日，徹視腸胃，還年卻老，乘雲陸空而登晨霞，可翹足而待之。
非夫氣象合道者，不可辄傳。
慎之！ 契史先生曰；凡人腹中，三處有隔，即心有隔。
初服氣皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下。
至藏下有隔，即覺腹中滿，久而行之，自覺到臍下丹田中，始覺氣周行身中，由自未入鸠中候覺鸠中氣出，即能與人治病。
初學必須安靜處，細意行之不已，氣自入腹中，於行住坐外一切處不妨。
胃中氣未下入臍腹，即不入諸處，作難成。
初學服氣，皆須入息時即住其息，少時似閉氣滿，其息出時，三分減二，還住，少時咽之，咽已又作，至腹中滿，休。
必須日夜四時作為。
初學入氣，欲入丹田，還易散意，欲得氣相接也。
氣入丹田已，縱不服氣，氣亦不散。
四時，朝暮子午時也。
心裹滿，且勿服氣，但交#3少甘草桂心亦得，其滿即散丹田，未滿亦未到滿也。
元氣下時，自然少有悶也。
初服氣時，要須朝暮二時用仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。
其仰勢用低枕，仰卧縮兩肩，堅兩膝，伸兩手着兩肋邊，即咽氣，隻咽十咽，氣即滿丹田。
待一時咽了，然後如意運入鸠中。
其覆勢，以腹坦林，以被支胸令高，手腳并伸着狀，即咽十咽，每咽皆以意運，令沿背下，從熟藏中出。
每朝暮行氣，先覆後仰，每咽皆下作聲，運入丹田，沿脊下亦須聲作，每勢十咽，即足。
如不解作聲，三五咽亦不足，要解作聲始得，不解作想，徒勞耳。
凡咽氣，皆須喉中深徐徐咽，不得猛，猛即發嗽。
