氣法要妙至訣
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給，男行則玉童侍給，九百日視見萬裡，無所不知，九年仙化，十二年真人也。
又一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋骨，七年易皮膚，八年易發，九年易形為仙，有三萬六千神在身，或乘雲駕龍，制禦風雨，役使鬼神，百二十年檢神會道，與空合真也。
調氣法 夜半後，仰卧平枕，展手共足，足問相去一尺。
然後舒兩手，手去身各五寸，握固閉氣，心存所疾之處，以氣攻之。
良久，漸開口，時卻松出惡氣，如此六息、七息為一度。
煉氣必令歸疾處散之，及吐之時，使耳不自聞，則可以長久。
脾居中宮為君位，四氣從元氣而生，故居脾外為臣位。
人能固得元氣，長在脾宮，即九竅永絕出入息也。
脾有九竅，橫五孔，堅四孔，以存神之竅耳，九九八十一，又存道之數也。
脾即神之室也，可以長久。
脾居中宮，為君位，有竅焉，能固得元氣長在脾宮，即外九竅永絕出入息也。
三丹田真皆憑脾而存氣，脾氣若存，身則永固。
神以氣立，氣以神存，神氣相生，故長久也。
又若不學導引，其道難成。
仙家黃庭，此真道階也。
又宦情未歇，房室未除，但得靜館閑園佳賞之處，亦得修學也。
欲學導引，先須絕葷茹，少房室。
節嗜欲則神明宣，絕葷辛則神氣全。
導引之法，先拔鼻孔毛，口齒清潔，衣新诤衣，低林薄蓋，軟枕低首，勿令頭昂，則氣不調耳。
元氣在脾，不能自出，要假外氣，從鼻入脾中引元氣，還從鼻出，故氣性自然，反外入内亦自然也。
節氣法 先閉口，默察外息從鼻入，意料入息分，入息極，息即從脾中引元氣還鼻中出，料去息二分，出即節取，餘一分令住。
正節着元氣頭，元氣節不得，即卻入脾中，還待外氣入來而出也。
入則料之，出則節之息之，如此不得斷絕。
其節氣者是人意中，以氣節之，氣即自止。
故氣也，人不節之，氣即得出，若約節之，氣即由人不由氣也。
氣以神為主，故神能侵氣，氣能使身，即知意是神也。
節氣時，當須閉口，氣不得從天門出，若地戶開，即盜從地戶出也，故常須閉口也。
如覺氣小悶，開地戶，多少還出，出了閉之。
此謂未調和時須少放，若得方便，永勿放也。
初用氣時分，入息緩，出疾，三節一即出，疾節緩之。
隻恐節元氣不着名，為煉七八也。
若節氣得七八，若勿節氣，料出氣為三分出半，即節心無失矣。
待氣調和，還依聖人常法，若勤為之，出息日遲，遲即元氣調伏，不欲出也。
助導引咽氣法 王公日：夫學導引之人者，用氣斷谷，教人不食，性少虛羸，
又一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋骨，七年易皮膚，八年易發，九年易形為仙，有三萬六千神在身，或乘雲駕龍，制禦風雨，役使鬼神，百二十年檢神會道，與空合真也。
調氣法 夜半後，仰卧平枕，展手共足，足問相去一尺。
然後舒兩手，手去身各五寸，握固閉氣，心存所疾之處，以氣攻之。
良久，漸開口，時卻松出惡氣，如此六息、七息為一度。
煉氣必令歸疾處散之，及吐之時，使耳不自聞，則可以長久。
脾居中宮為君位，四氣從元氣而生，故居脾外為臣位。
人能固得元氣，長在脾宮，即九竅永絕出入息也。
脾有九竅，橫五孔，堅四孔，以存神之竅耳，九九八十一，又存道之數也。
脾即神之室也，可以長久。
脾居中宮，為君位，有竅焉，能固得元氣長在脾宮，即外九竅永絕出入息也。
三丹田真皆憑脾而存氣，脾氣若存，身則永固。
神以氣立，氣以神存，神氣相生，故長久也。
又若不學導引，其道難成。
仙家黃庭，此真道階也。
又宦情未歇，房室未除，但得靜館閑園佳賞之處，亦得修學也。
欲學導引，先須絕葷茹，少房室。
節嗜欲則神明宣，絕葷辛則神氣全。
導引之法，先拔鼻孔毛，口齒清潔，衣新诤衣，低林薄蓋，軟枕低首，勿令頭昂，則氣不調耳。
元氣在脾，不能自出，要假外氣，從鼻入脾中引元氣，還從鼻出，故氣性自然，反外入内亦自然也。
節氣法 先閉口，默察外息從鼻入，意料入息分，入息極，息即從脾中引元氣還鼻中出，料去息二分，出即節取，餘一分令住。
正節着元氣頭，元氣節不得，即卻入脾中，還待外氣入來而出也。
入則料之，出則節之息之，如此不得斷絕。
其節氣者是人意中，以氣節之，氣即自止。
故氣也，人不節之，氣即得出，若約節之，氣即由人不由氣也。
氣以神為主，故神能侵氣，氣能使身，即知意是神也。
節氣時，當須閉口，氣不得從天門出，若地戶開，即盜從地戶出也，故常須閉口也。
如覺氣小悶，開地戶，多少還出，出了閉之。
此謂未調和時須少放，若得方便，永勿放也。
初用氣時分，入息緩，出疾，三節一即出，疾節緩之。
隻恐節元氣不着名，為煉七八也。
若節氣得七八，若勿節氣，料出氣為三分出半，即節心無失矣。
待氣調和，還依聖人常法，若勤為之，出息日遲，遲即元氣調伏，不欲出也。
助導引咽氣法 王公日：夫學導引之人者，用氣斷谷，教人不食，性少虛羸，
