傳授經戒儀注訣
關燈
小
中
大
道士先生，姓某諱某，年如幹歲，字某。
經師，某州郡縣鄉裡，男女官道士先生，姓某諱某，年若幹歲，字某。
右墨書黃素五寸。
辦信物法第七 白紋五丈，太極真人曰：《五千文》仙人傳授之科，素與《靈寶》同限，高才至士好諷誦求自然飛仙之道者，具法信紋缯五十尺，與《靈寶》一時於名山齋受。
若綠運未遇《靈寶》，自可直受《道德經》文，於家清齋，不必山林。
辦信證心，其有三：一者舍财就道，漸染勝風，二者因物取訓，涉解入宗，三者校有練無，棄礙取通。
所以用紋，崇象玄迩，五十其尺，理數依分，分明正理，窮數盡玄，有無既暢，勝境斯登，逍遙長存，道俗成濟矣。
凡門内門外弟子不同，不同而同，同而又異，或有在外而勤，或有在内而惰，惰則雖數而疏＃１，勤則雖疏而親，親仁育德，異同在茲。
勤者不假物以明心，惰者宜因信以督志，惰而不滞乎财，勤而未能遣物。
或有綠而貧，或富須獎勵，師友親朋，幸有代出，依法施散，廣勸立功，贊揚成義，斯德益深。
若窮地無紋，他物準當，當時窘阙，從随補充，淡然追道，安貧從師，重賢忘物亦可，都無所須，直啟告而授，明匠自詳衷焉。
授度所須物法第八 青絲一繩，八條合之，整長九尺。
金鈕一枚，徑一寸，無一寸者，可用常鍛，大小無定科，但令是真金耳。
刀子，谌槌，各一杖，谌槌，檀拓金荊堅木作之，刀子，中适足以破鈕。
紙筆線，紙以裹鍛鈕，線以纏縛之，筆題外記年月日姓名，雲五千文鈕，朱墨随人。
丹水具，朱一兩，先磨研一培碗中，令熟相和，乃度一勝碗中，厚薄調适，過半盛之。
手巾，刀子，随師保多少，人各一巾一刀也。
右六件，皆令新淨，不侵公私，悉當預備。
不得臨時更相煎切，稽廢天儀，賓主招咎，悔謝無及，先勞後逸，無憚初煩。
朋友相成，更相贊助，共思詳量，務充法用。
衣服法第九 衣者，身之章也。
道俗不可混雜，若出家超世，一通而已。
至於陸通散發，徒胱保形，有之與無，弗拘限制。
其涉世居家，又不得過三通。
通過三者，急以施人。
積而能散，轉僞成真，真人建學，修身率衆，應須兩通。
常令新淨，故随布施，施與法人，人非法者，不得充用，穢辱真正，深宜防之。
良無其人，火淨如法。
非唯衣服，爰及屋宇，林席帏帳、屐履被氈褥，食器書疏，觸物堪施則施人，不堪則淨。
巾帽服飾，椅衫裙懦，行騰臂衣，事事各二。
其一分别異室安處，法事則着，事竟脫之。
别箱各筐，内外不參，每使香潔，齊整副稱，大小厚薄，布絹随時，富不得奢靡，貧不得穢陋，調和中适，依按師儀。
受法之初，便應令備。
貧未悉具，院濯中延要服所須，大略如左：葛巾，單衣，被，履，手闆。
右五件皆應新淨，勿用故敗。
老君去周，左慈在魏，并葛巾單衣，不着褐也。
故自天子至于庶人，同用此儀。
披褐懷玉，随人所辦。
女子桂擺，黃裳烏履，不得金玉錦繡裝嚴。
詣師投辭法第十 凡受妙法，皆詣師門，不得屈尊曲從鄙舍。
若遊行法師，延請随時，來學則志笃，往教則業輕，得心忘邊者稀，所以深宜防慎。
齋必經日者，師徒相許，論序科儀，供辦法物，足以申意，未齋之前，久得研詳，師徒脫有緩急，齋日或少或多，三時六時，随人所辦，初集之夕，依法投辭，書治禮拜，具在自然儀中。
辭之消息，增損随時，準拟舊文，古本如左。
此本是四皓所傳，與自然訣所載不同，樂先生用之，宜與自然訣相參取衷。
三洞法師某嶽先生，某治某氣某道士，如幹錄生，某州郡縣鄉裡，奉道男女民生弟子，臣妾小兆姓名，如幹歲，某歲生某月某日時建生，今住居某州郡縣鄉裡，某宮第府癬绾舍山鎮中，歸命死罪乞道辭：積善之因，世崇玄化，得見三寶，踴躍歡欣，不揆下愚，遠慕上學，竊聞《道德五千文》淵奧遐邈，仰希禀受，以遂至心，謹依法寶信，清齋奉辭，伏願法師賜垂成就，謹辭，詣太上高玄大法師某先生門下。
太歲某某月日時，於某州郡縣鄉裡山奉辭。
齋儀增損法第十一 受道法，齋雖依自然儀。
宿啟及三上香，十方及大忏文，當随事增損。
師若未嘗受錄，治氣不參，齋不出官，竟不言功，言功之體，首謝不及。
又雲受往事竟，還臣身中，此則操複，在事竟之後，齋初不得即複而出官，末雲功曹使者，飛龍騎吏，列啟事竟，各還臣身，此是宣傳營齋之意，事竟即還，不關白衛齋所諸官。
齋所諸官侍齋畢，度事都竟，乃言功而複，若不出官，止出入密祝，發複香爐，關啟請願，餘儀悉同。
齋竟奏表法第十二 授經之時，當取齋限之後，平旦朝禮，行道竟，未
經師，某州郡縣鄉裡，男女官道士先生，姓某諱某，年若幹歲，字某。
右墨書黃素五寸。
辦信物法第七 白紋五丈，太極真人曰：《五千文》仙人傳授之科，素與《靈寶》同限，高才至士好諷誦求自然飛仙之道者，具法信紋缯五十尺，與《靈寶》一時於名山齋受。
若綠運未遇《靈寶》，自可直受《道德經》文，於家清齋，不必山林。
辦信證心，其有三：一者舍财就道，漸染勝風，二者因物取訓，涉解入宗，三者校有練無，棄礙取通。
所以用紋，崇象玄迩，五十其尺，理數依分，分明正理，窮數盡玄，有無既暢，勝境斯登，逍遙長存，道俗成濟矣。
凡門内門外弟子不同，不同而同，同而又異，或有在外而勤，或有在内而惰，惰則雖數而疏＃１，勤則雖疏而親，親仁育德，異同在茲。
勤者不假物以明心，惰者宜因信以督志，惰而不滞乎财，勤而未能遣物。
或有綠而貧，或富須獎勵，師友親朋，幸有代出，依法施散，廣勸立功，贊揚成義，斯德益深。
若窮地無紋，他物準當，當時窘阙，從随補充，淡然追道，安貧從師，重賢忘物亦可，都無所須，直啟告而授，明匠自詳衷焉。
授度所須物法第八 青絲一繩，八條合之，整長九尺。
金鈕一枚，徑一寸，無一寸者，可用常鍛，大小無定科，但令是真金耳。
刀子，谌槌，各一杖，谌槌，檀拓金荊堅木作之，刀子，中适足以破鈕。
紙筆線，紙以裹鍛鈕，線以纏縛之，筆題外記年月日姓名，雲五千文鈕，朱墨随人。
丹水具，朱一兩，先磨研一培碗中，令熟相和，乃度一勝碗中，厚薄調适，過半盛之。
手巾，刀子，随師保多少，人各一巾一刀也。
右六件，皆令新淨，不侵公私，悉當預備。
不得臨時更相煎切，稽廢天儀，賓主招咎，悔謝無及，先勞後逸，無憚初煩。
朋友相成，更相贊助，共思詳量，務充法用。
衣服法第九 衣者，身之章也。
道俗不可混雜，若出家超世，一通而已。
至於陸通散發，徒胱保形，有之與無，弗拘限制。
其涉世居家，又不得過三通。
通過三者，急以施人。
積而能散，轉僞成真，真人建學，修身率衆，應須兩通。
常令新淨，故随布施，施與法人，人非法者，不得充用，穢辱真正，深宜防之。
良無其人，火淨如法。
非唯衣服，爰及屋宇，林席帏帳、屐履被氈褥，食器書疏，觸物堪施則施人，不堪則淨。
巾帽服飾，椅衫裙懦，行騰臂衣，事事各二。
其一分别異室安處，法事則着，事竟脫之。
别箱各筐，内外不參，每使香潔，齊整副稱，大小厚薄，布絹随時，富不得奢靡，貧不得穢陋，調和中适，依按師儀。
受法之初，便應令備。
貧未悉具，院濯中延要服所須，大略如左：葛巾，單衣，被，履，手闆。
右五件皆應新淨，勿用故敗。
老君去周，左慈在魏，并葛巾單衣，不着褐也。
故自天子至于庶人，同用此儀。
披褐懷玉，随人所辦。
女子桂擺，黃裳烏履，不得金玉錦繡裝嚴。
詣師投辭法第十 凡受妙法，皆詣師門，不得屈尊曲從鄙舍。
若遊行法師，延請随時，來學則志笃，往教則業輕，得心忘邊者稀，所以深宜防慎。
齋必經日者，師徒相許，論序科儀，供辦法物，足以申意，未齋之前，久得研詳，師徒脫有緩急，齋日或少或多，三時六時，随人所辦，初集之夕，依法投辭，書治禮拜，具在自然儀中。
辭之消息，增損随時，準拟舊文，古本如左。
此本是四皓所傳，與自然訣所載不同，樂先生用之，宜與自然訣相參取衷。
三洞法師某嶽先生，某治某氣某道士，如幹錄生，某州郡縣鄉裡，奉道男女民生弟子，臣妾小兆姓名，如幹歲，某歲生某月某日時建生，今住居某州郡縣鄉裡，某宮第府癬绾舍山鎮中，歸命死罪乞道辭：積善之因，世崇玄化，得見三寶，踴躍歡欣，不揆下愚，遠慕上學，竊聞《道德五千文》淵奧遐邈，仰希禀受，以遂至心，謹依法寶信，清齋奉辭，伏願法師賜垂成就，謹辭，詣太上高玄大法師某先生門下。
太歲某某月日時，於某州郡縣鄉裡山奉辭。
齋儀增損法第十一 受道法，齋雖依自然儀。
宿啟及三上香，十方及大忏文，當随事增損。
師若未嘗受錄，治氣不參，齋不出官，竟不言功，言功之體，首謝不及。
又雲受往事竟，還臣身中，此則操複，在事竟之後，齋初不得即複而出官，末雲功曹使者，飛龍騎吏，列啟事竟，各還臣身，此是宣傳營齋之意，事竟即還，不關白衛齋所諸官。
齋所諸官侍齋畢，度事都竟，乃言功而複，若不出官，止出入密祝，發複香爐，關啟請願，餘儀悉同。
齋竟奏表法第十二 授經之時，當取齋限之後，平旦朝禮，行道竟，未