養真集下卷
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人之論哉？
觀
夫人起得身來，終日營營，絕不知此心去向，或有知存者，又多用強制，強制則反傷其心。
《陰符經》雲："火生于木，禍發必克。
"者此也。
人心至活而神，當平其性，順其機以養之，不令一毫放逸，一毫勉強，一毫間斷，始可謂之養心之法矣！孔子所謂“止于至善”，老子之“似或存”，釋之“觀自在”。
蓋人之神在心，而心之機在目。
目用在内而心即随之在内，故目觀自在。
觀者，反觀也；自在者，心自在也。
人若反觀久之，不但心在而心竟定矣！神氣一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可盡言者。
《心經》曰："吾從無量劫來，觀心得道。
" 今夫日落室内，此暗不知從何而來，及點起燈時，此暗不知何處去了。
要知燈無逐暗之理，暗無畏燈之情，此有彼無，毫不費力。
燈明可以喻“覺照”，暗可以喻“無明”。
應觀過去諸法恍惚如夢，現在諸法迅速如電，未來諸法黑暗如漆。
又觀世間一切有為之法須臾變壞，曆劫以來受過無限苦惱，宜速遠離。
行住坐卧皆應止觀雙行。
止是“寂靜”，觀是“惺惺”。
或曰："如何是明心？"曰："虛心是明心，四相俱無，萬法皆空。
""如何是見性？"曰："率性是見性，不識不知，順帝之則。
" 白鬓老人曰：孟子雲"學問之道無他，求其放心而已。
"《易》曰："成性存存，道義之門。
"可見人之一心易放難收，學問吃緊處在此，功夫下手處亦在此。
若能刻刻回光返照，小則見性明心，大則成佛作祖，了心經謂觀心得道，并非虛語。
www.taoismcn.com 存養 “存養”二字原不相離。
若不能存，養個什麼？存其心便是養性。
未發要存養，已發要省察，私意要克治，克治畢又要存養，三者遞相為用，一刻不可間斷。
存心非是用力把持，隻要清心寡欲便是存心。
須知此心覺即來，不覺即去。
必如之何而後能常覺，常不去乎？隻在熟之而已。
嘗見養山禽，非家中物也，隻為養的熟了，放之亦不肯去。
況心是我心中故物，養之果熟，豈尚有肯去之理乎？ 朱子曰："涵養本原之功，誠易間斷。
然才覺斷，便是接續處，隻要常自提撕，分寸積累将去，久之自然接續，打成一片耳。
" 精氣神得其所養而長者生，失其所養而消者死。
試察一日之間，得其所養而長者幾何？失其所養而消者幾何？則生死可以自知，而無用蔔為度也。
學道之功要一日密似一日，一時密似一時，久之自熟與道合一矣！ 白鬓老人曰：人能反觀則神氣全歸于内矣。
神氣既歸于内焉有不卻病延年之理乎？邱祖語錄中，諄諄以此引人入道，其如不遵不信何？存養功夫難得熟，熟則打成一片，在儒謂之即心即理，在釋謂之即心即佛，在仙謂之與道合真。
世之半途而廢者，總為心生，心生功有間斷，西遊記到九十七八回才敢說猿熟馬馴，籲！熟豈易言乎？ 戒 夫人自有生以來至于今日，皆以情欲用事，習染已深，一旦求得清淨，事非容易，故必以持戒為先。
持戒者須淨修三業，三業為何？身、口、意是也。
不殺、不盜、不淫是淨修身業；無妄語、無绮語、無兩舌、無惡口是淨修口業；除貪、除瞋、除邪念是淨修意業。
視聽言動如顔子之四勿，是持戒之至也；克伐怨欲如原憲之不行，是持戒之粗也。
子謂："君子有三戒。
"蓋謂君子常存戒慎之心，一生不為血氣所使也。
又曰："君子有九思。
"蓋謂君子之心常惺惺，不用持戒而自無不戒也，《楞嚴經》曰："攝心為戒。
因戒生定，因定生慧。
" 白鬓老人曰：淨修三業，是禅門之戒，四勿九思，是儒門之戒，初學之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿掃卻。
定 定性書曰："所謂定者，動亦定，靜亦定。
"與其是内而非外，不若内外之兩忘也。
兩忘則澄然無事矣，無事則定，尚何應物之為累哉？心本欲定，不能定者，念實累之矣！若止念存心，無所以亂此心者而心自定矣。
雲門曰："初禅念住，二禅息住，三禅脈住，四禅滅盡，入乎大定。
"須知定中之道有三焉：一曰天生定，謂本性寂然原自不動；二曰修成定，謂涵養純粹，自性澄澈；三曰宇泰定，謂虛心順理，行所無事。
莊子曰："宇泰定者發乎天光。
"古之得道者以恬淡養智，智生而無以知為也，将睡猶未睡，世事無所知，身心寂不動，便是三昧時，在因謂之“止觀”，在果謂之“定慧”。
白鬓老人曰：兩忘即顔子之坐忘也，能到兩忘，何愁不定？ 慧 《語》曰："人心如水。
澄清之可照須眉，但一桡之天地易位。
"須知慧中之道有三：一曰人空慧，謂了悟無生、無我、無人；二曰法空慧，謂了褚陰諸法，緣假非實；三曰空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。
初修定者忽發神通，或知宿命過去之事，或知異日未來之事，或得他心智，辯才無礙。
此無他，我儒所謂“至誠之道，可以前知”者，此也。
學道至此，多有貪着世間名利恭敬，俱屬有漏，神氣因不能固，多緻屍解，須急棄之，有漏之法虛妄故也。
《道德經》雲："俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
" 白鬓老人曰：水澄可鑒須眉，心澄可了生死，澄到無我無人處，便是生死不相關之地。
鬼神窺不破之機，故曰："極樂世界" 誠 一部中庸，皆言“誠”也。
擇善固執，求誠之事也；參、贊、位、育，至誠之功也。
至誠之謂聖，天道也；存誠之謂賢，人道也。
法天始能成人，盡人可以合天，故曰：及其成功一也。
天之道惟誠，故能生萬物；帝王之道惟誠，故能化萬民；聖賢之道惟誠，可以備萬善。
慎獨緻曲，是日用間求誠最緊要的功夫。
至誠可以動天地而格鬼神。
盈天地間，無處不見鬼神。
人雖不見鬼神，未嘗不見天地。
夫鬼神者天地之靈，天地者鬼神之迹。
君子畏天命即所以畏鬼神也。
世之人敢為不善者，隻畏人知，不畏天知。
畏人知者僞也，小人也。
畏天知者誠也，君子也。
白鬓老人曰：儒家去盡虛僞，則為至誠，至誠者，聖人也。
道家煉盡陰私，則為純陽，純陽者，真人也。
殊不知誠即真也。
真即誠也。
昔人雲："天下無二道，至人無兩心，"誠哉是言！ 孝 孝也者，百行之本，萬善之源也。
立身行道終身之孝也，服勞奉養一時之孝也。
古語曰："父母全而生之，子全而歸之，一舉足、一開口、一動念不敢忘父母，無辱身喪心羞親之失，可謂孝矣！"我嘗曰：天地全而生之，人全而歸之，一舉足、一開口、一動念不敢違天地，無辱身喪心逆理之失，可謂
《陰符經》雲："火生于木，禍發必克。
"者此也。
人心至活而神，當平其性，順其機以養之，不令一毫放逸，一毫勉強，一毫間斷，始可謂之養心之法矣！孔子所謂“止于至善”，老子之“似或存”，釋之“觀自在”。
蓋人之神在心，而心之機在目。
目用在内而心即随之在内，故目觀自在。
觀者，反觀也；自在者，心自在也。
人若反觀久之，不但心在而心竟定矣！神氣一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可盡言者。
《心經》曰："吾從無量劫來，觀心得道。
" 今夫日落室内，此暗不知從何而來，及點起燈時，此暗不知何處去了。
要知燈無逐暗之理，暗無畏燈之情，此有彼無，毫不費力。
燈明可以喻“覺照”，暗可以喻“無明”。
應觀過去諸法恍惚如夢，現在諸法迅速如電，未來諸法黑暗如漆。
又觀世間一切有為之法須臾變壞，曆劫以來受過無限苦惱，宜速遠離。
行住坐卧皆應止觀雙行。
止是“寂靜”，觀是“惺惺”。
或曰："如何是明心？"曰："虛心是明心，四相俱無，萬法皆空。
""如何是見性？"曰："率性是見性，不識不知，順帝之則。
" 白鬓老人曰：孟子雲"學問之道無他，求其放心而已。
"《易》曰："成性存存，道義之門。
"可見人之一心易放難收，學問吃緊處在此，功夫下手處亦在此。
若能刻刻回光返照，小則見性明心，大則成佛作祖，了心經謂觀心得道，并非虛語。
www.taoismcn.com 存養 “存養”二字原不相離。
若不能存，養個什麼？存其心便是養性。
未發要存養，已發要省察，私意要克治，克治畢又要存養，三者遞相為用，一刻不可間斷。
存心非是用力把持，隻要清心寡欲便是存心。
須知此心覺即來，不覺即去。
必如之何而後能常覺，常不去乎？隻在熟之而已。
嘗見養山禽，非家中物也，隻為養的熟了，放之亦不肯去。
況心是我心中故物，養之果熟，豈尚有肯去之理乎？ 朱子曰："涵養本原之功，誠易間斷。
然才覺斷，便是接續處，隻要常自提撕，分寸積累将去，久之自然接續，打成一片耳。
" 精氣神得其所養而長者生，失其所養而消者死。
試察一日之間，得其所養而長者幾何？失其所養而消者幾何？則生死可以自知，而無用蔔為度也。
學道之功要一日密似一日，一時密似一時，久之自熟與道合一矣！ 白鬓老人曰：人能反觀則神氣全歸于内矣。
神氣既歸于内焉有不卻病延年之理乎？邱祖語錄中，諄諄以此引人入道，其如不遵不信何？存養功夫難得熟，熟則打成一片，在儒謂之即心即理，在釋謂之即心即佛，在仙謂之與道合真。
世之半途而廢者，總為心生，心生功有間斷，西遊記到九十七八回才敢說猿熟馬馴，籲！熟豈易言乎？ 戒 夫人自有生以來至于今日，皆以情欲用事，習染已深，一旦求得清淨，事非容易，故必以持戒為先。
持戒者須淨修三業，三業為何？身、口、意是也。
不殺、不盜、不淫是淨修身業；無妄語、無绮語、無兩舌、無惡口是淨修口業；除貪、除瞋、除邪念是淨修意業。
視聽言動如顔子之四勿，是持戒之至也；克伐怨欲如原憲之不行，是持戒之粗也。
子謂："君子有三戒。
"蓋謂君子常存戒慎之心，一生不為血氣所使也。
又曰："君子有九思。
"蓋謂君子之心常惺惺，不用持戒而自無不戒也，《楞嚴經》曰："攝心為戒。
因戒生定，因定生慧。
" 白鬓老人曰：淨修三業，是禅門之戒，四勿九思，是儒門之戒，初學之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿掃卻。
定 定性書曰："所謂定者，動亦定，靜亦定。
"與其是内而非外，不若内外之兩忘也。
兩忘則澄然無事矣，無事則定，尚何應物之為累哉？心本欲定，不能定者，念實累之矣！若止念存心，無所以亂此心者而心自定矣。
雲門曰："初禅念住，二禅息住，三禅脈住，四禅滅盡，入乎大定。
"須知定中之道有三焉：一曰天生定，謂本性寂然原自不動；二曰修成定，謂涵養純粹，自性澄澈；三曰宇泰定，謂虛心順理，行所無事。
莊子曰："宇泰定者發乎天光。
"古之得道者以恬淡養智，智生而無以知為也，将睡猶未睡，世事無所知，身心寂不動，便是三昧時，在因謂之“止觀”，在果謂之“定慧”。
白鬓老人曰：兩忘即顔子之坐忘也，能到兩忘，何愁不定？ 慧 《語》曰："人心如水。
澄清之可照須眉，但一桡之天地易位。
"須知慧中之道有三：一曰人空慧，謂了悟無生、無我、無人；二曰法空慧，謂了褚陰諸法，緣假非實；三曰空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。
初修定者忽發神通，或知宿命過去之事，或知異日未來之事，或得他心智，辯才無礙。
此無他，我儒所謂“至誠之道，可以前知”者，此也。
學道至此，多有貪着世間名利恭敬，俱屬有漏，神氣因不能固，多緻屍解，須急棄之，有漏之法虛妄故也。
《道德經》雲："俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
" 白鬓老人曰：水澄可鑒須眉，心澄可了生死，澄到無我無人處，便是生死不相關之地。
鬼神窺不破之機，故曰："極樂世界" 誠 一部中庸，皆言“誠”也。
擇善固執，求誠之事也；參、贊、位、育，至誠之功也。
至誠之謂聖，天道也；存誠之謂賢，人道也。
法天始能成人，盡人可以合天，故曰：及其成功一也。
天之道惟誠，故能生萬物；帝王之道惟誠，故能化萬民；聖賢之道惟誠，可以備萬善。
慎獨緻曲，是日用間求誠最緊要的功夫。
至誠可以動天地而格鬼神。
盈天地間，無處不見鬼神。
人雖不見鬼神，未嘗不見天地。
夫鬼神者天地之靈，天地者鬼神之迹。
君子畏天命即所以畏鬼神也。
世之人敢為不善者，隻畏人知，不畏天知。
畏人知者僞也，小人也。
畏天知者誠也，君子也。
白鬓老人曰：儒家去盡虛僞，則為至誠，至誠者，聖人也。
道家煉盡陰私，則為純陽，純陽者，真人也。
殊不知誠即真也。
真即誠也。
昔人雲："天下無二道，至人無兩心，"誠哉是言！ 孝 孝也者，百行之本，萬善之源也。
立身行道終身之孝也，服勞奉養一時之孝也。
古語曰："父母全而生之，子全而歸之，一舉足、一開口、一動念不敢忘父母，無辱身喪心羞親之失，可謂孝矣！"我嘗曰：天地全而生之，人全而歸之，一舉足、一開口、一動念不敢違天地，無辱身喪心逆理之失，可謂