養真集下卷
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耳！真精髓、真命脈，曷嘗容易知哉！人若真知，必肯真行，其不肯真行者，仍是假知。
行 知、行，原是合一之功。
常常保得知在，便是能行，若一刻不行，便是一刻昏了。
君子以身體道，凡身之所在即道之所在。
是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，随在無念，随在是功。
凡有行不來底，隻是知不真，知理果真，自然樂于循理，故曰："學不厭者知也。
"若見理未真而勉強果行者，意氣能有幾何？至于意盡氣弛，自當行不去了。
時當晚夕，此君子晏息之時也，随當收斂神室，抱一弗離，故無世情纏繞，亦無玄妙道理，乍同死人，始可謂大休歇。
至于夢寝無颠倒，而後見主敬之功。
迨至來朝，此君子日新之時，也随當蚤起，日求其所未至。
有人一己百、人十己千之志，積日成月，積月成歲，不論三年五載，而學不至于聖人者，未知有也。
瞬存息養，功無間斷于俄頃，日就月将，學有緝熙于光明。
或問："天理如何全？"曰："必得時時存養。
"又問："人欲如何淨？"曰："隻是日日消磨。
"人皆有良知良能，然良知貴緻，良能貴充，緻而充之，在于勤學好問而已矣。
吾人真性靈而最神，念動即飛，不見其形。
若欲留之，須察其宗。
機常在目，宅安于心，心常清靜，神水歸根，久生至寶，漸漸充盈，周流上下，遍體生春，練己純熟，對境忘情，采取靈藥，用陽制陰，養成聖胎，号曰"真人"。
白鬓老人曰：常常保得住，知便是行。
此一語非透重關者，不能道破，至論晏息日新，瞬存息養，日就月将，天理必時時存養，人欲當日日消磨，尤為十二時中忘不得之注腳。
言 聖賢言語都是實事，依而行之，可以修己，可以治人。
凡看書必要要看通徹，體認在自己身上，才有得力處。
大學下手功夫，全在「格物緻知」。
看佛經一藏不如玩《心經》一卷；玩《心經》一卷不如解「觀自在」三字。
《道德經》五千言，其要全再"虛心實腹"四字。
凡人之患，在好言人之是非；學道之患，在好執己是。
予嘗自警曰："先年所學多知多能，近日所作，或詩或文，檢點起來都是心病，今急要去。
默而搜尋，天下治亂付諸罔聞，人間是非置之不論，憨憨傻傻，兀兀騰騰，萬物無有，三際皆空，塵緣斷盡，神氣歸根，大道已了，何必尋人？言言實踐，句句相應，來日有限，切莫因循。
言行相顧，聖人稱其君子；予能言而行不逮，聖人譏其為朽木、為糞土。
" 或曰："子，儒者每引佛語，何也？"曰："今之儒者名利熏心，專格虛文以幹祿位，偶有厭世離塵者出乎其間，不思明德新民是何物？知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛，不知吾儒之所謂聖，即玄釋之所謂仙佛也。
予若以佛老之語為異而不言，彼必以予未知伊之妙，彼且争立門戶各建旗鼓，紛紛纭纭未有已時也。
" 白鬓老人曰：每見世人觀書如市中馳馬，大段落尚不能分明，而何敢叩其精細乎？何敢望其領悟乎？古人雲："書讀千遍，其意方見。
籲！一味匆忙，雖涉獵五車何益？ 省察 省察者，省察我之心。
一日十二時，幾個時在内，幾個時在外？如是之人自有得力處。
昔有陳烈自察其心，用黑白二色豆以記之，起一善念取一白豆置于盤中，起一惡念，取一黑豆置于盤中。
初則黑豆多，繼則黑白相半，久則白豆多于黑豆，又久則純是白豆無一黑豆，又久則白豆亦無。
如此拙法，亦有可取者也。
省察即是覺照，克治即是改過，存養即是主敬。
大道雖無修無證，塵情要日消日磨。
人隻一個心，要在内者是誰底心？忽然走在外邊又是誰底心？察得分明，而後可以進修。
省察要細心，克治要果決，存養要寬裕：此三樣功夫日日要用，至于無功可用則成矣！或謂不假施功，頓超彼岸，此在上智，容或有之，不敢謂人皆可能也。
白鬓老人曰：此三樣功夫，即聖門口訣，有志希賢希聖者，勿忽！ 敬 本性靈光無有生滅，亦無增減，雖锢蔽日久，靈光一耀，可以滅千惡而生萬善。
但保得靈光常在，與聖人何殊？或問："如何保得靈光常在？"曰："必也敬乎！惟敬則保得靈光常在。
" 戒慎恐懼固是敬，兢兢業業亦是敬。
敬則不生妄想，不随昏住。
允矣存心之要，修己之法乎。
自古聖人以此傳心，今夫人正衣冠，淨思慮，自然生敬。
敬隻是主一，主一則自無邪僻矣。
心者，身之主也。
敬者，心之至也。
今夫入廟而生敬者，為有神像在上耳，卻不思自己身中有個真真底鬼神在裡面，慢不知敬，獨何欤？程明道曰："某寫字時甚敬，非是要字好，隻此是學。
" 程伊川曰："周先生說一者無欲也。
尋常人如何便是無欲？隻在敬字上步步捱去執持得定，隻如此下手用功，時時惺惺，莫令昏昧，一二日便可見效。
" 規矩，方圓之至也；準繩，平直之至也；人而左規矩、右準繩，人之至也。
規矩準繩者禮也，禮以敬為本。
國無禮則盜賊起而喪其國；身無禮則情欲勝而喪其身。
白鬓老人曰：朱子解敬字，謂主一，毋适褚事能主一，則心專而神住，遊思妄念，自不能起。
道家謂之抱元守一，禅家謂之不二法門。
克治 聖人有言曰："為學日益，為道日損。
"夫損者，損過以就中也，損末以還本也。
損人欲而還天理也。
凡去私欲必先克己，克己如克敵，必先知敵之所在而後可以進兵，直搗其穴而焚其巢，使無遺類，才得太平。
自治宜嚴，如農夫之去草，必先去其根而後無複生之患；省察如縛賊一時不可放松，克治如殺賊必須一刀兩段。
攻人欲者必如此而後成功。
克治者去其所本無也，須知本來自無，非克治而後無也。
存養者保其所本有者，須知本來固有，非存養而始有也。
白鬓老人曰：初進步入必得如此克治，如此加工，方是真學道底人，将來可望其成，否則悠悠忽忽，朝勤暮惰，雖到老來，亦是途中漢耳。
止 《易》曰："艮其背，不獲其身。
行其庭，不見其人。
"人心之所不能靜者，皆欲牽之也。
夫人一身皆動，惟背不動。
一身皆有欲，惟背無欲。
故文王教人當「止心于背，」不獲其身者，忘我也。
忘我則生欲之根絕矣，是靜而止也；不見其人者，是忘人也，忘人則可欲之事泯矣，是動而止也。
試思民止邦囗，鳥止邱隅，夫物各有當止之所也。
而況于人心乎？程子曰："人心必有止，無止則随物是聽，何所往而不妄也。
止有二義：一是安住于此而不遷也；一是斷絕乎是而不複也，二義相須，入道之方也。
白鬓老人曰：不獲其身，是無我。
不見其人，是無人。
可以見文王當日已有無我、無人之指趣，豈必待佛入中國而後有無我、無
行 知、行，原是合一之功。
常常保得知在，便是能行，若一刻不行，便是一刻昏了。
君子以身體道，凡身之所在即道之所在。
是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，随在無念，随在是功。
凡有行不來底，隻是知不真，知理果真，自然樂于循理，故曰："學不厭者知也。
"若見理未真而勉強果行者，意氣能有幾何？至于意盡氣弛，自當行不去了。
時當晚夕，此君子晏息之時也，随當收斂神室，抱一弗離，故無世情纏繞，亦無玄妙道理，乍同死人，始可謂大休歇。
至于夢寝無颠倒，而後見主敬之功。
迨至來朝，此君子日新之時，也随當蚤起，日求其所未至。
有人一己百、人十己千之志，積日成月，積月成歲，不論三年五載，而學不至于聖人者，未知有也。
瞬存息養，功無間斷于俄頃，日就月将，學有緝熙于光明。
或問："天理如何全？"曰："必得時時存養。
"又問："人欲如何淨？"曰："隻是日日消磨。
"人皆有良知良能，然良知貴緻，良能貴充，緻而充之，在于勤學好問而已矣。
吾人真性靈而最神，念動即飛，不見其形。
若欲留之，須察其宗。
機常在目，宅安于心，心常清靜，神水歸根，久生至寶，漸漸充盈，周流上下，遍體生春，練己純熟，對境忘情，采取靈藥，用陽制陰，養成聖胎，号曰"真人"。
白鬓老人曰：常常保得住，知便是行。
此一語非透重關者，不能道破，至論晏息日新，瞬存息養，日就月将，天理必時時存養，人欲當日日消磨，尤為十二時中忘不得之注腳。
言 聖賢言語都是實事，依而行之，可以修己，可以治人。
凡看書必要要看通徹，體認在自己身上，才有得力處。
大學下手功夫，全在「格物緻知」。
看佛經一藏不如玩《心經》一卷；玩《心經》一卷不如解「觀自在」三字。
《道德經》五千言，其要全再"虛心實腹"四字。
凡人之患，在好言人之是非；學道之患，在好執己是。
予嘗自警曰："先年所學多知多能，近日所作，或詩或文，檢點起來都是心病，今急要去。
默而搜尋，天下治亂付諸罔聞，人間是非置之不論，憨憨傻傻，兀兀騰騰，萬物無有，三際皆空，塵緣斷盡，神氣歸根，大道已了，何必尋人？言言實踐，句句相應，來日有限，切莫因循。
言行相顧，聖人稱其君子；予能言而行不逮，聖人譏其為朽木、為糞土。
" 或曰："子，儒者每引佛語，何也？"曰："今之儒者名利熏心，專格虛文以幹祿位，偶有厭世離塵者出乎其間，不思明德新民是何物？知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛，不知吾儒之所謂聖，即玄釋之所謂仙佛也。
予若以佛老之語為異而不言，彼必以予未知伊之妙，彼且争立門戶各建旗鼓，紛紛纭纭未有已時也。
" 白鬓老人曰：每見世人觀書如市中馳馬，大段落尚不能分明，而何敢叩其精細乎？何敢望其領悟乎？古人雲："書讀千遍，其意方見。
籲！一味匆忙，雖涉獵五車何益？ 省察 省察者，省察我之心。
一日十二時，幾個時在内，幾個時在外？如是之人自有得力處。
昔有陳烈自察其心，用黑白二色豆以記之，起一善念取一白豆置于盤中，起一惡念，取一黑豆置于盤中。
初則黑豆多，繼則黑白相半，久則白豆多于黑豆，又久則純是白豆無一黑豆，又久則白豆亦無。
如此拙法，亦有可取者也。
省察即是覺照，克治即是改過，存養即是主敬。
大道雖無修無證，塵情要日消日磨。
人隻一個心，要在内者是誰底心？忽然走在外邊又是誰底心？察得分明，而後可以進修。
省察要細心，克治要果決，存養要寬裕：此三樣功夫日日要用，至于無功可用則成矣！或謂不假施功，頓超彼岸，此在上智，容或有之，不敢謂人皆可能也。
白鬓老人曰：此三樣功夫，即聖門口訣，有志希賢希聖者，勿忽！ 敬 本性靈光無有生滅，亦無增減，雖锢蔽日久，靈光一耀，可以滅千惡而生萬善。
但保得靈光常在，與聖人何殊？或問："如何保得靈光常在？"曰："必也敬乎！惟敬則保得靈光常在。
" 戒慎恐懼固是敬，兢兢業業亦是敬。
敬則不生妄想，不随昏住。
允矣存心之要，修己之法乎。
自古聖人以此傳心，今夫人正衣冠，淨思慮，自然生敬。
敬隻是主一，主一則自無邪僻矣。
心者，身之主也。
敬者，心之至也。
今夫入廟而生敬者，為有神像在上耳，卻不思自己身中有個真真底鬼神在裡面，慢不知敬，獨何欤？程明道曰："某寫字時甚敬，非是要字好，隻此是學。
" 程伊川曰："周先生說一者無欲也。
尋常人如何便是無欲？隻在敬字上步步捱去執持得定，隻如此下手用功，時時惺惺，莫令昏昧，一二日便可見效。
" 規矩，方圓之至也；準繩，平直之至也；人而左規矩、右準繩，人之至也。
規矩準繩者禮也，禮以敬為本。
國無禮則盜賊起而喪其國；身無禮則情欲勝而喪其身。
白鬓老人曰：朱子解敬字，謂主一，毋适褚事能主一，則心專而神住，遊思妄念，自不能起。
道家謂之抱元守一，禅家謂之不二法門。
克治 聖人有言曰："為學日益，為道日損。
"夫損者，損過以就中也，損末以還本也。
損人欲而還天理也。
凡去私欲必先克己，克己如克敵，必先知敵之所在而後可以進兵，直搗其穴而焚其巢，使無遺類，才得太平。
自治宜嚴，如農夫之去草，必先去其根而後無複生之患；省察如縛賊一時不可放松，克治如殺賊必須一刀兩段。
攻人欲者必如此而後成功。
克治者去其所本無也，須知本來自無，非克治而後無也。
存養者保其所本有者，須知本來固有，非存養而始有也。
白鬓老人曰：初進步入必得如此克治，如此加工，方是真學道底人，将來可望其成，否則悠悠忽忽，朝勤暮惰，雖到老來，亦是途中漢耳。
止 《易》曰："艮其背，不獲其身。
行其庭，不見其人。
"人心之所不能靜者，皆欲牽之也。
夫人一身皆動，惟背不動。
一身皆有欲，惟背無欲。
故文王教人當「止心于背，」不獲其身者，忘我也。
忘我則生欲之根絕矣，是靜而止也；不見其人者，是忘人也，忘人則可欲之事泯矣，是動而止也。
試思民止邦囗，鳥止邱隅，夫物各有當止之所也。
而況于人心乎？程子曰："人心必有止，無止則随物是聽，何所往而不妄也。
止有二義：一是安住于此而不遷也；一是斷絕乎是而不複也，二義相須，入道之方也。
白鬓老人曰：不獲其身，是無我。
不見其人，是無人。
可以見文王當日已有無我、無人之指趣，豈必待佛入中國而後有無我、無